Célébration du Jour du retour de Bouddha du Paradis

Le 22 septembre marque le Jour du retour de Bouddha du Paradis

Se rappeler de la bonté de Bouddha

Célébration du Jour du retour de Bouddha du Paradis

Découvrez l’histoire et la signification du Jour du retour du Bouddha du Paradis, et pourquoi ce jour spécial (s’ouvre dans un nouvel onglet) est considérée comme une occasion privilégiée d’accumuler du mérite. Dans cet exposé inspirant, Guéshé Kelsang Gyatso Rinpoché (s’ouvre dans un nouvel onglet) nous fait découvrir la signification de la retraite d’été de Bouddha, sa visite au Pays des Trente-trois Paradis, ainsi que la profonde bienveillance dont fait preuve Bouddha Shakyamouni en apportant la sagesse du dharma au monde. Cet exposé explique également comment nous pouvons nous souvenir de la bienveillance de Bouddha et dédier nos vertus à son plus grand souhait : que tous les êtres vivants trouvent une libération durable de la souffrance et atteignent l’illumination.

Extrait de l'enseignement

Un exposé donné par Guéshé Kelsang Gyatso Rinpotché ce jour-là en 1991 :

« En ce jour, nous célébrons le retour de Bouddha du royaume des dieux du désir, appelé le « Pays des Trente-trois Paradis », où il s’était rendu pour rendre visite à sa mère qui y avait pris renaissance. »

Traditionnellement, ce jour marque également la fin de la retraite estivale. Chaque année, pendant les mois d'été, Bouddha effectuait une retraite de trois mois avec ses disciples. Il agissait ainsi afin d'éviter de nuire aux insectes et aux autres animaux.

Si nous sortons beaucoup pendant les mois d’été, nous tuerons naturellement davantage d’insectes et d’autres animaux qu’à d’autres périodes de l’année. La nature du bouddhadharma est la compassion – une compassion impartiale qui ne s’adresse pas seulement aux êtres humains, mais à tous les êtres vivants, y compris les animaux.

En réalité, nous devrions éprouver davantage de compassion pour les animaux que pour les êtres humains, car les animaux souffrent davantage. Les êtres humains bénéficient de meilleures conditions de vie et sont plus fortunés que les animaux. Étant donné que les animaux endurent tant de souffrances et sont privés de liberté, les bouddhistes devraient, par compassion, s’efforcer de ne pas les tuer ni de les déranger. C’est pourquoi, pendant les trois mois de l’été, Bouddha conseillait à ses disciples de se retirer, de rester à l’intérieur en permanence et de vivre avec prudence et consciencieusement.

Une année, lors de la retraite estivale annuelle, Bouddha se rendit au Pays des Trente-trois Paradis. Après sa mort, sa mère avait pris renaissance dans ce règne des dieux, ainsi nommé car il compte trente-trois types différents de dieux.

Le roi de ce royaume s'appelle Indra. Cet Indra qui régnait à cette époque était également un disciple de Bouddha, et c'est lui qui invita Bouddha à se rendre là-bas. Bouddha s'y rendit donc pour apporter le bien-être à sa mère et, à la demande d'Indra, pour apporter le bien-être aux autres dieux qui y vivaient. Il y resta trois mois, puis revint ce jour-là.

Ce jour est donc très spécial. Il est dit que si nous nous engageons dans une action vertueuse ce jour-là, elle devient particulièrement puissante et notre mérite augmente considérablement. Par exemple, si nous faisons une seule offrande de lumière, cette action est multipliée pour devenir des millions d'offrandes de lumière.

En ce jour, nous devrions nous rappeler la bonté de Bouddha.

Nous avons maintenant une sagesse spéciale qui comprend que tuer les animaux est une action négative, nous abandonnons donc l’action de tuer. Nous avons maintenant une sagesse spéciale qui comprend ce qu’est l’amour et qui peut distinguer l’amour de l’attachement, nous essayons donc d’abandonner notre attachement et de faire grandir notre amour. Ainsi, nous avons une merveilleuse opportunité de développer une compassion impartiale pour tous les êtres vivants et, de cette manière, nous pouvons obtenir la réalisation spéciale de la bodhitchitta, qui est la racine de l’illumination complète.

Nous avons désormais la possibilité d’abandonner notre saisie de l'existence propre, qui est la source de toutes nos souffrances et de tous nos problèmes. Nous disposons de la sagesse qui nous permet de comprendre ce qu’est cette saisie de l'existence propre, en quoi elle nous nuit et comment nous en libérer. Toutes ces connaissances et toutes nos réalisations de sagesse proviennent de la bienveillance de Bouddha Shakyamouni.

Tous les livres de Djé Tsongkhapa sont des commentaires sur les enseignements de Bouddha Shakyamouni. Ils contribuent à les clarifier et nous aident à mieux les comprendre. De nos jours, les êtres humains sont très intelligents et possèdent de vastes connaissances sur la manière de développer et de produire des choses matérielles, mais leur compréhension ou leur sagesse concernant le dharma profond de la voie spirituelle intérieure est très limitée et faible. Djé Tsongkhapa nous a grandement facilité la compréhension de ce sujet. Il a tout clarifié et nous a permis d’intégrer facilement l’ensemble des enseignements de Bouddha d’une manière très concrète.

Comme les livres de Djé Tsongkhapa sont des commentaires sur les enseignements de Bouddha Shakyamouni, lorsque nous étudions les enseignements de Djé Tsongkhapa, nous étudions ceux de Bouddha Shakyamouni, et lorsque nous mettons en pratique les enseignements de Djé Tsongkhapa, nous mettons en pratique ceux de Bouddha.

Tous les livres que nous étudions dans le cadre du Programme général, du Programme de fondation et du Programme de formation des enseignants sont des commentaires sur les enseignements de Djé Tsongkhapa. Ils clarifient ces enseignements et expliquent comment les mettre en pratique et les intégrer dans notre vie quotidienne. Ils constituent une présentation spéciale, mais en réalité, ce sont tous des commentaires sur les livres de Djé Tsongkhapa. Nous étudions donc les enseignements de Djé Tsongkhapa – et ce faisant, nous étudions les enseignements de Bouddha Shakyamouni.

En réalité, tous les enseignements que nous étudions et mettons en pratique proviennent fondamentalement de Bouddha Shakyamouni ; toute la sagesse qui nous permet de comprendre le dharma provient de sa bienveillance. Conscients de cela, nous devrions dédier toutes les vertus que nous accumulons aujourd’hui à la réalisation de son souhait.

Quel est le souhait de Bouddha ? Son souhait principal est que ses enseignements se répandent à travers le monde afin que tous les êtres vivants puissent se libérer de l’océan de souffrances qu’est le samsara et atteindre une paix intérieure durable, une liberté permanente et, à terme, la grande illumination. En effet, la véritable méthode pour se libérer du samsara consiste à mettre en pratique les enseignements de Bouddha ; or, tant que ceux-ci ne se répandent pas dans ce monde, il est impossible d’atteindre la libération véritable.

Bouddha n’a besoin de rien pour lui-même, car il a tout accompli : il a réalisé tous ses souhaits personnels. Son seul souhait restant est que les êtres vivants parviennent à la libération et à l’illumination grâce à la pratique de ses enseignements. En d’autres termes, son souhait est que le bouddhadharma pur s’épanouisse à travers le monde afin de libérer tous les êtres vivants de toutes sortes de problèmes et de souffrances.

Nous devrions donc consacrer à cette fin toutes les vertus que nous accumulons aujourd’hui.