Océano de néctar

La verdadera naturaleza de todos los fenómenos.

Por Gueshe Kelsang Gyatso

En proceso de traducción al español.

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En los Sutras de la perfección de la sabiduría Buda enseñó la verdad última, la vacuidad, detalló todas las categorías de los fenómenos y mostró que estos solo existen como una mera designación de la mente y no por su propio lado.

Estas enseñanzas llegan a la esencia misma de la realidad. Entenderla y realizarla por completo es la clave para liberar la mente de la ignorancia del aferramiento propio y alcanzar la paz interior verdadera.

Con el paso de los siglos los grandes eruditos mahayanas, en especial Nagaryhuna y Chandrakirti, han aclarado el significado de los Sutras de la perfección de la sabiduría en sus comentarios.

En Gran océano de néctar, Gueshe Kelsang continúa esta noble tradición explicando el famoso comentario de Chandrakirti Guía del camino medio.

Con una comprensión y claridad impresionantes nos guía paso a paso a través de un entramado de temas profundos de manera fácil de entender para los lectores de hoy día y pone el camino mahayana al alcance de todos.

“Esta importante obra gratifica con elegancia la lectura atenta que se requiere para saborear por completo el texto” – THE MIDDLE WAY

Cómo todo es una designación de la mente

Chandrakirti, en su comentario al Tratado de cuatrocientas estrofas, y Yhe Tsongkhapa, en su Iluminación de la intención, utilizan la analogía de una serpiente imaginaria para demostrarnos que todos los fenómenos son meras designaciones conceptuales. Si un hombre camina por el campo al anochecer y se encuentra con una cuerda a rayas, es posible que la confunda con una serpiente y tenga miedo de ella. Aunque la serpiente aparece de forma vívida en su mente, no existe por su propio lado, sino que es una mera proyección de la mente conceptual designada sobre la cuerda. Además de esto, no podemos encontrar ninguna otra serpiente porque esta no es ni la cuerda entera ni parte de ella.

Del mismo modo, todos los fenómenos son meramente designados por la mente conceptual. Por ejemplo, el yo no existe por su propio lado, sino que es una mera proyección conceptual designada sobre los agregados. Si buscamos un yo además de la mera designación conceptual «yo», no lo encontraremos porque este no es ni el conjunto de los agregados ni tampoco ningún agregado en particular. Los fenómenos que existen, como el yo, se diferencian de la serpiente imaginaria en que son designaciones válidas, pero también son meras designaciones de la mente conceptual.

En esta analogía, el hombre que ve la cuerda al anochecer aprehende de manera equivocada una serpiente y tiene miedo. Para dejar de tener miedo, deberá eliminar la mente que aprehende la serpiente comprendiendo que esta no existe. Incluso entonces, si el hombre deja la cuerda en el mismo lugar, correrá el riesgo de cometer el mismo error otra vez en el futuro. La única manera de evitar que esto suceda es retirar la cuerda. Del mismo modo, cuando los seres sintientes observan sus agregados en la oscuridad de su ignorancia, aprehenden de manera equivocada un yo con existencia inherente. La mente que se aferra a este yo es la raíz del samsara y el origen de todos los sufrimientos. Para liberarnos de estos últimos debemos eliminar el aferramiento propio comprendiendo que el yo carece de existencia inherente. Incluso entonces correremos el riesgo de que nuestra mente se vuelva a aferrar a un yo con existencia inherente si seguimos aferrándonos a nuestros agregados como si tuvieran también existencia inherente. Por lo tanto, la única manera de liberarnos por completo del sufrimiento es comprender la carencia de existencia inherente del yo, y luego la carencia de existencia inherente de los agregados.

También podemos utilizar otras analogías, como confundir una mancha en la pared con una araña, creer ver una persona a los lejos donde solo hay un montón de piedras o tener miedo viendo una película. Al contemplar estas analogías podemos comprender que todos los fenómenos son meras designaciones de la mente conceptual.

© Geshe Kelsang Gyatso & New Kadampa Tradition