Glosario de términos budistas: Letras A -E

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Absorción de la cesación  Sabiduría no contaminada que se concentra de manera convergente en la vacuidad con la absorción en sí de la cumbre del samsara. Véase Océano de néctar.

 

Absorción sin discernimiento  Concentración del cuarto reino de la forma que observa la nada y que se alcanza al suprimir las sensaciones y los discernimientos burdos. Véase Océano de néctar.

 

Acciones perjudiciales  Caminos que conducen a los reinos inferiores. Son innumerables, pero la mayoría pueden incluirse en diez: matar, robar, mantener una mala conducta sexual, mentir, causar desunión con la palabra, pronunciar palabras ofensivas, chismorrear, codicia, malicia y sostener creencias erróneas. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Acumulación de méritos  Cualquier acción virtuosa motivada por la bodhichita que es la causa principal para alcanzar el Cuerpo de la Forma de un Buda. Por ejemplo, hacer ofrendas a los seres sagrados o postrarnos ante ellos con la motivación de bodhichita, y practicar las perfecciones de la generosidad, la disciplina moral y la paciencia. Véase también CUERPOS DE BUDA.

 

Acumulación de sabiduría  Cualquier acción mental virtuosa motivada por la bodhichita que es la causa principal para alcanzar el Cuerpo de la Verdad de un Buda. Por ejemplo, escuchar enseñanzas sobre la vacuidad, contemplarlas y meditar en ellas con la motivación de bodhichita. Véase también CUERPOS DE BUDA.

 

Adiestramiento de la mente  Loyong en tibetano. Instrucciones de un linaje especial originado en Buda Shakyamuni y transmitido a través de Manyhushri a Shantideva, Atisha y a los gueshes kadampas que acentúa el desarrollo de la bodhichita por medio del adiestramiento de igualarse uno mismo con los demás y cambiarse por ellos combinado con las prácticas de tomar y dar. Véanse Budismo moderno, Compasión universal y Nuevo ocho pasos hacia la felicidad.

 

Adiestramiento de la mente  Loyong en tibetano. Instrucciones para cultivar la mente de bodhichita con el método especial de igualarse uno mismo con los demás y cambiarse por ellos combinado con las prácticas de tomar y dar. El origen de estas enseñanzas se remonta a Buda Shakyamuni, quien las transmitió a Manyhushri y este a Shantideva. De él fueron pasando a través de un linaje ininterrumpido de maestros realizados, como Serlingpa, Atisha, Dromtompa, etcétera, hasta llegar a los maestros de nuestros días. Véanse Compasión universal y Nuevo ocho pasos hacia la felicidad.

 

Adiestramiento de la mente en siete puntos  Comentario al Adiestramiento de la mente en ocho estrofas, compuesto por Gueshe Chekhaua. Para un comentario más completo, véase Compasión universal.

 

Aferramiento propio / Autoaferramiento  Mente conceptual que percibe los fenómenos como si tuvieran existencia inherente. La mente del aferramiento propio es el origen de todas las demás perturbaciones mentales, como el odio y el apego, y es la causa raíz de todo sufrimiento e insatisfacción. En particular, para hacer referencia a la mente que se aferra al yo con existencia inherente, se ha utilizado el término autoaferramiento. Véanse El camino gozoso de buena fortuna, Nuevo corazón de la sabiduría y Océano de néctar.

 

Aferramiento verdadero  Mente conceptual que aprehende la existencia verdadera de la persona o de los demás fenómenos.

 

Agregado  Véase AGREGADOS CONTAMINADOS

 

Agregado  Por lo general, todo objeto funcional es un agregado porque está compuesto de varias partes. En particular, los seres de los reinos del deseo y de la forma poseen los cinco agregados siguientes: forma, sensación, discernimiento, factores productores y consciencia. Los seres del reino inmaterial carecen del agregado de la forma, pero poseen los otros cuatro. El agregado de la forma de una persona es su cuerpo y los cuatro restantes son aspectos de su mente. Véase Nuevo corazón de la sabiduría.

 

Agregado de la forma  Todos los objetos de las cinco percepciones sensoriales –colores y formas (formas visibles), sonidos, olores, sabores y objetos tangibles. El agregado de la forma de una persona es su cuerpo.

 

Agregados contaminados  Cualquiera de los agregados –forma, sensación, discernimiento, factores productores y consciencia– de un ser que ha renacido en el samsara. Véase también AGREGADO. Véase Nuevo corazón de la sabiduría.

 

Aire que sustenta la vida  Aire interno de energía que reside en el chakra del corazón. Este aire puede ser burdo, sutil o muy sutil. El muy sutil es el que viaja de una vida a otra, y sobre él monta la mente muy sutil. Véanse La luz clara del gozo y Una vida con significado, una muerte gozosa.

 

Aires de energía  Véase AIRES INTERNOS.

 

Aires internos  Aires de energía interna relacionados con la mente, que fluyen por los canales del cuerpo. Sin ellos, el cuerpo y la mente no podrían funcionar. Véanse Budismo moderno, Caminos y planos tántricos, La luz clara del gozo, Las instrucciones orales del Mahamudra y Mahamudra del tantra.

 

Aires internos  Aires sutiles de energía relacionados con la mente, que fluyen por los canales del cuerpo. Sin ellos, el cuerpo y la mente no podrían funcionar. Véanse Budismo moderno, Caminos y planos tántricos, La luz clara del gozo, Las instrucciones orales del Mahamudra y Mahamudra del tantra.

 

Akanishta  Tierra pura donde los Bodhisatvas alcanzan la iluminación. Véanse Caminos y planos tántricos y La luz clara del gozo.

 

Akshobya  Manifestación del agregado de la consciencia de todos los Budas. Su cuerpo es de color azul.

 

Amitabha  Manifestación de la palabra y del agregado del discernimiento de todos los Budas. Su cuerpo es de color rojo. Véase Nuevo ocho pasos hacia la felicidad.

 

Amitayus  Buda que aumenta nuestra longevidad, méritos y sabiduría. Es el Cuerpo de Deleite de Buda Amitabha.

 

Amoghasidhi  Manifestación del agregado de los factores productores de todos los Budas. Su cuerpo es de color verde.

 

Amor  La mente que desea que los demás sean felices. Hay tres clases de amor: afectivo, que estima a los demás y desiderativo. Véanse Budismo moderno, Cómo transformar tu vida y El camino gozoso de buena fortuna.

 

Análisis  Factor mental que analiza un objeto para lograr una comprensión de su naturaleza sutil. Véase Cómo comprender la mente.

 

Antimalicia  Factor mental que desea que los seres sintientes se liberen del sufrimiento. Véase Cómo comprender la mente.

 

Antiodio  Factor mental cuya función es actuar como oponente directo del odio. Véanse Compasión universal y Cómo comprender la mente.

 

Antivigilancia  Factor mental perturbador que, siendo incapaz de distinguir entre faltas y virtudes, nos hace generar faltas.

 

Antivirtud  Fenómeno que actúa como causa principal del sufrimiento. Puede referirse a mentes, acciones, impresiones perjudiciales o a la antivirtud última –el samsara–. Véase Cómo comprender la mente.

 

Apariencia clara  Por lo general, toda percepción nítida del objeto de meditación. En particular, la práctica del mantra secreto en la que el meditador, tras haberse generado como la Deidad y haber transformado el medio ambiente en su mandala, medita para lograr una apariencia clara de todo el conjunto. Es el antídoto contra las apariencias ordinarias. Véanse Gran tesoro de méritos y Nueva guía del Paraíso de las Dakinis.

 

Apariencia dual  La apariencia en la mente de un objeto junto con la existencia inherente del mismo. Véanse Nuevo corazón de la sabiduría y Océano de néctar.

 

Apariencia equívoca  Todas las mentes de los seres sintientes, excepto la percepción excelsa de la meditación estabilizada de un Ser Superior que observa la vacuidad, son percepciones equívocas porque sus objetos aparecen como si tuvieran existencia verdadera; y esta percepción o apariencia es una apariencia equívoca que por naturaleza es una obstrucción a la omnisciencia. Véase Océano de néctar.

 

Apariencia ordinaria  Toda percepción de una mente impura. Según las instrucciones del mantra secreto, la apariencia ordinaria es la causa principal del samsara. Véanse Caminos y planos tántricos, Gema del corazón, Gran tesoro de méritos y Nueva guía del Paraíso de las Dakinis.

 

Apariencia ordinaria y concepción ordinaria  La apariencia ordinaria es toda apariencia que es resultado de una mente impura, y la concepción ordinaria es la mente que concibe los objetos como ordinarios. Según las instrucciones del mantra secreto, las apariencias ordinarias son las obstrucciones a la omnisciencia, y las concepciones ordinarias son las obstrucciones a la liberación. Véanse Nueva guía del Paraíso de las Dakinis y Mahamudra del tantra.

 

Apego  Factor mental perturbador que observa un objeto contaminado, lo considera como una causa de felicidad y lo desea. Véanse Cómo comprender la mente y El camino gozoso de buena fortuna.

 

Arjat  Palabra sánscrita que significa ´Destructor del Enemigo´. Practicante que al haber abandonado todas las perturbaciones mentales y sus semillas, se ha liberado del samsara. En este contexto, Enemigo se refiere a las perturbaciones mentales. Véase también OYENTE.

 

Arrepentimiento  Factor mental que siente pesar por acciones que hemos efectuado en el pasado. Véase Cómo comprender la mente.

 

Arya  Palabra sánscrita que significa ´Ser Superior´. Aquel que posee una realización directa de la vacuidad. Hay Seres Superiores hinayanas y mahayanas.

 

Arya Tara / Tara  Buda femenino manifestación de la sabiduría última de todos los Budas. Arya significa ´Superior´, y Tara, ´Liberadora´. Debido a que es un Buda de sabiduría y también la manifestación del elemento aire completamente purificado, Tara tiene la capacidad de ayudarnos con mucha rapidez.

 

Aryadeva  Erudito y maestro de meditación budista indio del siglo III que fue discípulo de Nagaryhuna.

 

Asanga  Gran Yogui y erudito budista indio del siglo V, autor del famoso texto titulado Compendio de fenomenología (sáns. Abhidharmasamucaya). Véanse Nuevo corazón de la sabiduría y Una vida con significado, una muerte gozosa.

 

Aspiración  Factor mental que se fija en un objeto deseado y se interesa por él. Véase Cómo comprender la mente.

 

Aspiración  Factor mental que se fija en un objeto deseado para lograr una comprensión de su naturaleza sutil. Véase Cómo comprender la mente.

 

Atención  Factor mental cuya función es enfocar la mente en una característica particular de un objeto. Véase Cómo comprender la mente.

 

Atención inapropiada  La mente que se enfoca en las cualidades de un objeto contaminado y las exagera. Esto es lo que realmente genera las perturbaciones mentales o engaños. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Atisha (982-1054)  Famoso erudito budista indio y maestro de meditación. Fue abad del gran monasterio budista de Vikramashila en una época en que el budismo mahayana florecía en la India. Posteriormente, en respuesta a una invitación, viajó al Tíbet, donde restableció el Dharma puro. Autor del primer texto sobre las etapas del camino o Lamrim en tibetano, La lámpara del camino hacia la iluminación. Su tradición fue conocida más tarde como la tradición kadampa. Véanse Budismo moderno y El camino gozoso de buena fortuna.

 

Atisha (982-1054)  Famoso erudito budista indio y maestro de meditación. Fue abad del gran monasterio budista de Vikramashila en una época en que el budismo mahayana florecía en la India. Posteriormente, en respuesta a una invitación, viajó al Tíbet, donde restableció el budismo puro. Autor del primer texto sobre las etapas del camino, La lámpara del camino hacia la iluminación. Su tradición fue conocida más tarde como la tradición kadampa. Véanse Budismo moderno y El camino gozoso de buena fortuna.

 

Autoaferramiento  Véase AFERRAMIENTO PROPIO.

 

Autoconocedor  Consciencia que se conoce a sí misma. Algunas escuelas creen en la existencia de los autoconocedores, pero otras no.

 

Autoestima  Véase ESTIMACIÓN PROPIA.

 

Avalokiteshvara  Personificación de la compasión de todos los Budas. Unas veces aparece con un rostro y cuatro brazos, y otras, con once rostros y mil brazos. En tiempos de Buda Shakyamuni se manifestó bajo el aspecto de uno de sus discípulos Bodhisatvas. Su nombre en tibetano es Chenrezsig. Véanse Caminos y planos tántricos, El espejo del Dharma, con texto ampliado y Una vida con significado, una muerte gozosa.

 

Avalokiteshvara  En tibetano Chenrezsig, personificación de la compasión de todos los Budas. En tiempos de Buda Shakyamuni se manifestó bajo el aspecto de uno de sus discípulos Bodhisatvas. Véanse Caminos y planos tántricos, El espejo del Dharma, con texto ampliado y Una vida con significado, una muerte gozosa.

 

Avalokiteshvara  Personificación de la compasión de todos los Budas. Unas veces aparece con un rostro y cuatro brazos,  y otras, con once rostros y mil brazos. Su nombre en tibetano es Chenrezsig. Véanse El espejo del Dharma, con texto ampliado y Una vida llena de significado, una muerte gozosa.

 

Avalokiteshvara  Chenrezsig en tibetano. Personificación de la compasión de todos los Budas. Véanse El espejo del Dharma, con texto ampliado y Una vida con significado, una muerte gozosa.

 

Avaricia  Factor mental perturbador que, motivado por el apego, se aferra a los objetos con firmeza y no quiere desprenderse de ellos. Véase Cómo comprender la mente.

 

Bardo  Véase ESTADO INTERMEDIO.

 

Base de designación  Todos los fenómenos son designados sobre sus partes; por lo tanto, cada una de las partes de un fenómeno o el conjunto de todas ellas son su base de designación. En virtud de que la base de designación de un objeto aparece ante la mente, esta lo designa. Véanse Nuevo corazón de la sabiduría y Océano de néctar.

 

Bases de la vacuidad  Todo fenómeno cuya existencia inherente se niega al comprender su vacuidad. Puesto que todos los fenómenos, incluyendo la vacuidad misma, carecen de existencia inherente, todos constituyen las bases de la vacuidad. En el Sutra de la perfección de la sabiduría en cien mil versos, Buda explicó que todos los fenómenos pueden agruparse en ciento ocho categorías, desde la de la forma hasta la de la mente omnisciente, y todas ellas son bases de la vacuidad. Véanse Nuevo corazón de la sabiduría y Océano de néctar.

 

Behar  Una clase de espíritu maligno. Véase Gema del corazón.

 

Bendición  Proceso de transformación de la mente de un estado negativo a uno virtuoso, de uno de infelicidad a uno de felicidad, o de uno de debilidad a uno de fortaleza, que se produce como resultado de recibir la inspiración de seres sagrados, como nuestro Guía Espiritual, los Budas o los Bodhisatvas.

 

Benzsarahi  Buda femenino que es la manifestación del elemento fuego de todos los Budas. Es la consorte de Buda Amitabha.

 

Bhaga  Órgano sexual femenino en sánscrito.

 

Bodh Gaya  Lugar donde Buda Shakyamuni mostró cómo alcanzar la iluminación, cerca de lo que hoy día es la ciudad de Gaya, en el estado de Bihar en el norte de la India.

 

Bodhichita  Término sánscrito que significa ´mente de la iluminación´. Bodhi quiere decir ´iluminación´, y chita, ´mente´. Puede ser de dos clases: convencional y última. Por lo general, cuando se habla de bodhichita, se hace referencia a la acepción convencional, la mente primaria motivada por la gran compasión que desea de manera espontánea alcanzar la iluminación por el beneficio de todos los seres sintientes, y puede ser aspirante o comprometida. La bodhichita última es la sabiduría que realiza la vacuidad, la naturaleza última de los fenómenos, de manera directa, y está motivada por la bodhichita convencional. Véanse también BODHICHITA ASPIRANTE y BODHICHITA COMPROMETIDA. Véanse Budismo moderno, El camino gozoso de buena fortuna y Tesoro de contemplación.

 

Bodhichita  Término sánscrito que significa ´mente de la iluminación´. Bodhi quiere decir ´iluminación´, y chita, ´mente´. Puede ser de dos clases: convencional y última. Por lo general, cuando se habla de bodhichita, se hace referencia a la acepción convencional, la mente primaria motivada por la gran compasión que desea de manera espontánea alcanzar la iluminación por el beneficio de todos los seres sintientes, y puede ser aspirante o comprometida. La bodhichita aspirante es el mero deseo de alcanzar la iluminación por el beneficio de todos los seres sintientes, y la comprometida es la que se mantiene con los votos del Bodhisatva. La bodhichita última es la sabiduría que realiza la vacuidad, la naturaleza última de los fenómenos, de manera directa, y está motivada por la bodhichita convencional. En general, hay dos métodos para generar la bodhichita convencional, el método de las siete etapas de seis causas y un efecto y el método de igualarse y cambiarse uno mismo con los demás. El sistema que se presenta en el Nuevo manual de meditación, es una síntesis de estas dos tradiciones. Véase también MÉTODO DE LAS SIETE ETAPAS DE SEIS CAUSAS Y UN EFECTO. Véanse Budismo moderno, El camino gozoso de buena fortuna, Nuevo ocho pasos hacia la felicidad y Tesoro de contemplación.

 

Bodhichita aspirante  El deseo de alcanzar la iluminación por el beneficio de todos los seres sintientes. Véase también BODHICHITA.

 

Bodhichita comprometida  La que se mantiene con los votos del Bodhisatva. Véase también BODHICHITA.

 

Bodhichita comprometida  Al tomar el voto del Bodhisatva, nuestra bodhichita aspirante se transforma en bodhichita comprometida, que es una mente que se aplica en las prácticas que nos conducen a la iluminación. Véase también BODHICHITA.

 

Bodhichita espontánea  La verdadera mente de bodhichita. También se denomina bodhichita no fabricada o no imaginada, indicando que no es artificial sino espontánea. Primero, al contemplar el sufrimiento de los demás y adiestrarnos en otras prácticas mahayanas, generamos una mente artificial de bodhichita, que constituye el fundamento para cultivar la verdadera.

 

Bodhichita semejante a un pastor  Deseo de conducir a todos los seres sintientes a la Budeidad, cual pastor que conduce a su rebaño a un lugar seguro. Así como los pastores proporcionan a sus ovejas todo lo que necesitan antes de ocuparse de sí mismos, algunos Bodhisatvas desean conducir a todos los seres sintientes a la iluminación antes de alcanzarla ellos mismos. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Bodhichita tántrica  El deseo de alcanzar la iluminación como una Deidad tántrica para rescatar a todos los seres sintientes del samsara lo antes posible. Véanse Caminos y planos tántricos y Gran tesoro de méritos.

 

Bodhichita última  Sabiduría motivada por la bodhichita convencional que comprende la vacuidad de manera directa. Véanse Compasión universal y Gran tesoro de méritos.

 

Bodhisatva  Aquel que ha generado la mente de bodhichita de manera espontánea, pero aún no es un Buda. Cuando el practicante genera la bodhichita espontánea, no artificial, se convierte en un Bodhisatva y entra en el primer camino mahayana, el de la acumulación. El Bodhisatva ordinario es aquel que aún no ha alcanzado una realización directa de la vacuidad, y el Bodhisatva Superior, el que ya la ha logrado. Véanse El camino gozoso de buena fortuna y Tesoro de contemplación.

 

Brahma  Dios mundano que reside en el primer reino de la forma. Véase Océano de néctar.

 

Brahma  Dios mundano. Véase Océano de néctar.

 

Buda  Aquel que ha eliminado por completo todas las perturbaciones mentales así como las impresiones que dejan grabadas en la mente. Muchos seres se convirtieron en Budas en el pasado y muchos otros lo harán en el futuro. Véanse El camino gozoso de buena fortuna e Introducción al budismo.

 

Buda  Aquel que ha eliminado por completo todas las perturbaciones mentales, así como las impresiones que dejan grabadas en la mente. Todos los seres tienen el potencial de convertirse en un Buda. Véase también BUDA SHAKYAMUNI. Véanse Budismo moderno y El camino gozoso de buena fortuna.

 

Buda  Por lo general significa ´Ser Despierto´, aquel que ha despertado del sueño de la ignorancia y percibe los fenómenos tal y como son. Un Buda es una persona libre por completo de todas las faltas y obstrucciones mentales. Todos los seres tienen el potencial de convertirse en un Buda. Véase también BUDA SHAKYAMUNI. Véanse Budismo moderno y El camino gozoso de buena fortuna.

 

Buda Shakyamuni  El Buda fundador de la religión budista. Véase Introducción al budismo.

 

Buda Shakyamuni  El cuarto de los mil Budas fundadores que han de aparecer en el mundo durante este eón afortunado. Los tres primeros fueron Krakuchanda, Kanakamuni y Kashyapa. El quinto será Buda Maitreya. Véase Introducción al budismo.

 

Buda Shakyamuni  Fundador del budismo en esta era. Véanse Budismo moderno e Introducción al budismo.

 

Buda Vencedor  Los Budas reciben el nombre de Vencedores o Conquistadores porque han eliminado todas las obstrucciones a la liberación y a la iluminación, también conocidas como maras. Véase también MARA.

 

Budadharma  Véase DHARMA.

 

Budeidad  Sinónimo de iluminación total. Véase también ILUMINACIÓN.

 

Budismo kadampa  La unión de todas las enseñanzas de Buda integradas en el Lamrim, texto de instrucciones y prácticas especiales compuesto por el gran maestro budista Atisha en el que se presentan las etapas completas del camino hacia la iluminación. Kadampa es una palabra tibetana. Ka se refiere a todas las enseñanzas de Buda; dam, a la presentación especial del Lamrim que enseñó Atisha, y pa es la persona que las practica. Véanse también KADAMPA, NUEVA TRADICIÓN KADAMPA y TRADICIÓN KADAMPA.

 

Budismo kadampa  Escuela de budismo mahayana fundada por el gran maestro indio Atisha (982-1054). Véanse también KADAMPA, NUEVA TRADICIÓN KADAMPA y TRADICIÓN KADAMPA. Véase Budismo moderno.

 

Budismo kadampa  Escuela de budismo mahayana fundada por el gran maestro indio Atisha (982-1054). Véase también KADAMPA. Véase Budismo moderno.

 

Budista  Aquel que desde lo más profundo de su corazón se refugia en las Tres Joyas –Buda, Dharma y Sangha–. Véase Introducción al budismo.

 

Camino  Dentro del contexto del Dharma, camino se refiere a los caminos internos que constituyen los senderos espirituales. Pueden ser de dos clases: correctos e incorrectos. Ejemplos de caminos correctos son las etapas del camino hacia la liberación y la iluminación, y ejemplos de caminos incorrectos, las acciones y concentraciones contaminadas que nos llevan a renacer en la existencia cíclica. Véase también PLANO ESPIRITUAL.

 

Camino de la profundidad  Las prácticas de sabiduría que conducen a la realización directa de la vacuidad y finalmente al logro del Cuerpo de la Verdad de un Buda. Véanse El camino gozoso de buena fortuna y Océano de néctar.

 

Camino de la vastedad  Las prácticas del método, desde el cultivo inicial de la compasión hasta el logro final del Cuerpo de la Forma de un Buda. Véanse El camino gozoso de buena fortuna y Océano de néctar.

 

Camino / camino espiritual  La percepción excelsa mantenida por la renuncia espontánea. Los términos camino espiritual, plano espiritual, vehículo espiritual y percepción excelsa son sinónimos. Véase también PLANO ESPIRITUAL. Véanse Caminos y planos tántricos, Nuevo corazón de la sabiduría y Océano de néctar.

 

Camino mahayana  Realización clara en el continuo de un Bodhisatva o un Buda. Hay cinco caminos mahayanas: el camino mahayana de la acumulación, el de la preparación, el de la visión, el de la meditación y el de No Más Aprendizaje. Los cuatro primeros son realizaciones del Bodhisatva, y el quinto, el estado de la Budeidad. Véanse Caminos y planos tántricos, Nuevo corazón de la sabiduría y Océano de néctar.

 

Camino medio  Véase MADHYAMIKA.

 

Camino medio  La visión correcta de la vacuidad evita los dos extremos y, por ello, la vacuidad recibe el nombre de camino medio. Véase Océano de néctar.

 

Camino mundano  Acción contaminada que nos hace renacer en el samsara. Hay dos clases de acciones contaminadas: las diez acciones perjudiciales, que nos arrojan a los reinos inferiores, y las diez acciones virtuosas junto con las concentraciones contaminadas, que nos conducen a los reinos superiores.

 

Camino supramundano  Cualquier sendero que nos conduce hacia la liberación o la iluminación; por ejemplo, las realizaciones de la renuncia, la bodhichita y la visión correcta de la vacuidad. En realidad, solo los Seres Superiores poseen caminos supramundanos. Véase Caminos y planos tántricos.

 

Campo de méritos  Las Tres Joyas. Al igual que las semillas de las plantas crecen en el campo, las semillas internas de la virtud producidas por acciones virtuosas lo hacen en dependencia de las Joyas de Buda, el Dharma y la Sangha. También se conoce como campo para acumular méritos.

 

Canal central  Canal principal en el centro del cuerpo en el que se localizan los chakras o ruedas de canales. Véanse Caminos y planos tántricos, La luz clara del gozo y Mahamudra del tantra.

 

Canales  Conductos internos sutiles del cuerpo a través de los cuales fluyen las gotas sutiles desplazadas por los aires internos. Véanse Caminos y planos tántricos y La luz clara del gozo.

 

Causa sustancial  Causa principal.

 

Celos  Factor mental perturbador que siente disgusto al observar los disfrutes, las buenas cualidades y la buena fortuna de los demás. Véase Cómo comprender la mente.

 

Chakra  Palabra sánscrita que literalmente significa ´rueda de canales´. Centro focal del canal central desde donde se ramifican los canales secundarios. La meditación en estos puntos causa que los aires internos penetren en el canal central. Véanse Budismo moderno, Caminos y planos tántricos, Mahamudra del tantra y La luz clara del gozo.

 

Chakra del corazón / Rueda de canales del corazón  La rueda de canales, en sánscrito chakra, en nuestro corazón. Véanse Caminos y planos tántricos, La luz clara del gozo, Las instrucciones orales del Mahamudra y Mahamudra del tantra.

 

Chandrakirti (circa siglo VII)  Gran erudito budista indio y maestro de meditación que compuso, entre otros, el famoso texto Guía del camino medio, en el que presenta con claridad la visión de la escuela madhyamika-prasanguika según las enseñanzas que Buda impartió en los Sutras de la perfección de la sabiduría. Véase Océano de néctar.

 

Charvaka  Escuela no budista de los tiempos de Buda que niega la existencia de los conocedores subsiguientes, la reencarnación, las leyes del karma, etcétera, y que defiende una actitud hedonista ante la vida. Véase Océano de néctar y Tesoro de contemplación.

 

Changkya Rolpei Doryhe (1717-1786)  Ilustre lama guelugpa y tutor del emperador de China, cuya influencia benefició mucho el desarrollo del budismo en China, Mongolia y el Tíbet.

 

Chekhaua, Gueshe (1102-1176)  Gran Bodhisatva kadampa que compuso el texto Adiestramiento de la mente en siete puntos, comentario al Adiestramiento de la mente en ocho estrofas, de Gueshe Langri Tangpa. Difundió el estudio y la práctica del adiestramiento de la mente por todo el Tíbet. Véase Compasión universal.

 

Chenrezsig  Véase AVALOKITESHVARA.

 

Chitamatra  Una de las dos escuelas principales de la filosofía mahayana. Chitamatra significa ´solo mente´. Según este sistema, la naturaleza de todos los fenómenos es la misma que la de la mente que los aprehende. Afirman también que los fenómenos de relación dependiente tienen existencia verdadera, pero no existen fuera de la mente. A sus seguidores se los conoce como chitamatrins. Véanse Océano de néctar y Tesoro de contemplación.

 

Chod / Práctica de escisión  Práctica ritual, que combina la compasión y la sabiduría, para destruir la estimación propia y el aferramiento propio en la que imaginamos de manera correcta que cortamos en pedazos nuestro cuerpo, se lo damos a los espíritus y lo ofrecemos a los seres sagrados.

 

Cinco elementos  Tierra, agua, fuego, aire y espacio. Los cinco elementos pueden ser internos o externos. Los internos son los que forman parte del continuo de una persona, y los externos, los que no lo forman.

 

Cinco fases de la etapa de consumación  En general, las cinco fases de la etapa de consumación son la palabra aislada, la mente aislada, el cuerpo ilusorio, la luz clara y la unión. En particular, en la práctica de Heruka, las cinco etapas de la etapa de consumación son la bendición del yo, la etapa del vajra de diversas cualidades, la etapa de la plenitud de joyas, la etapa de dzsoladhara y la etapa inconcebible. Véanse Caminos y planos tántricos, La luz clara del gozo, Las instrucciones orales del Mahamudra y Mahamudra del tantra.

 

Cinco sabidurías excelsas  La sabiduría omnisciente de un Buda tiene cinco partes: 1) la sabiduría excelsa semejante a un espejo, que percibe todos los fenómenos de manera simultánea al igual que un espejo refleja objetos, 2) la sabiduría excelsa equitativa, que realiza que todos los fenómenos son iguales en el estado de la vacuidad, 3) la sabiduría excelsa de las realizaciones individuales, que realiza directamente todos los fenómenos individuales, 4) la sabiduría excelsa que completa las actividades, cuya función es realizar todas las actividades de un Buda y 5) la sabiduría excelsa del Dharmadhatu, que realiza el Dharmadatu, la naturaleza última de todos los fenómenos.

 

Cinco sabidurías omniscientes  Las cinco sabidurías excelsas de un Buda: la sabiduría excelsa semejante a un espejo, la equitativa, la de las realizaciones individuales, la que completa las actividades y la del Dharmadhatu. Véase también FAMILIAS DE BUDAS.

 

Cientos de Deidades de la Tierra Gozosa  En tibetano Ganden Lhagyema. Es un yoga especial del Guru de Yhe Tsongkhapa en el que se invita a Yhe Tsongkhapa y sus dos Hijos a que acudan desde la Tierra Gozosa o Tushita. Este yoga del Guru se incluye en numerosas sadhanas, como Cientos de Deidades de la Tierra Gozosa según el tantra del yoga supremo, véase la página 000. Véase también el libro Gema del corazón.

 

Clarividencia  Habilidades que se adquieren como resultado del dominio de un tipo de concentración especial. Hay cinco clases principales de clarividencia: la visual –habilidad de ver formas sutiles y distantes–, la auditiva –habilidad de oír sonidos sutiles y distantes–, la de los poderes sobrenaturales –habilidad de emanar mentalmente varias formas–, la de recordar vidas pasadas y la de conocer las mentes de los demás. Algunos seres, como los del bardo y algunos humanos y espíritus, poseen clarividencias contaminadas que han obtenido como resultado de su karma, pero en realidad no son verdaderas clarividencias.

 

Compasión  Mente virtuosa que no puede soportar que otros seres experimenten sufrimiento y desea que se liberen de él. Véase también GRAN COMPASIÓN. Véanse Budismo moderno, Compasión universal y Nuevo ocho pasos hacia la felicidad.

 

Compasión  La mente virtuosa que desea que los demás se liberen del sufrimiento. Véanse Budismo moderno y Nuevo ocho pasos hacia la felicidad.

 

Compasión  La mente virtuosa que desea que los demás se liberen del sufrimiento. Véase también GRAN COMPASIÓN. Véanse Budismo moderno, Compasión universal y Nuevo ocho pasos hacia la felicidad.

 

Compasión inconcebible  Compasión inducida y acompañada por una realización de la carencia de existencia inherente de todos los seres sintientes. Véase Océano de néctar. 

 

Compromisos  Promesas que se hacen cuando se realizan ciertas prácticas espirituales.

 

Concentración  Factor mental gracias al cual la mente primaria permanece fija en el objeto de manera convergente. Véanse Cómo comprender la mente, El camino gozoso de buena fortuna y Tesoro de contemplación.

 

Concentración  Factor mental gracias al cual la mente primaria permanece fija en el objeto de manera convergente. En general, los términos concentración y estabilización mental son sinónimos. En particular, concentración se utiliza para hacer referencia a su naturaleza, que es convergencia, y estabilización mental, a su función, que es permanecer estable. Véanse Cómo comprender la mente, El camino gozoso de buena fortuna y Tesoro de contemplación.

 

Concentración semejante al vajra  Último momento del camino mahayana de la meditación. Es el antídoto contra las obstrucciones muy sutiles a la omnisciencia. Al momento siguiente, el practicante alcanza el camino mahayana de No Más Aprendizaje o Budeidad.

 

Concepción ordinaria  La mente que concibe los objetos como ordinarios. Véanse Caminos y planos tántricos, Gema del corazón, Gran tesoro de méritos y Nueva guía del Paraíso de las Dakinis.

 

Confesión  Acto de purificación del karma negativo por medio de los cuatro poderes oponentes: el del arrepentimiento, el de la dependencia, el de la fuerza oponente y el de la promesa. Véanse El camino gozoso de buena fortuna, El voto del Bodhisatva y Tesoro de contemplación.

 

Conocedor válido / mente válida  Conocedor que no es engañoso con respecto a su objeto conectado. Puede ser de dos clases: conocedor válido subsiguiente y conocedor válido directo. Véanse Cómo comprender la mente y Nuevo corazón de la sabiduría.

 

Conocedor válido directo  Conocedor no engañoso que aprehende un objeto manifiesto. Véase Cómo comprender la mente.

 

Conocedor válido subsiguiente / conocedor válido inferencial  Conocedor completamente fidedigno que realiza su objeto como resultado directo de comprender una razón concluyente. Véase Cómo comprender la mente.

 

Conquistador Solitario  Una de las dos clases de practicante hinayana. También recibe el nombre de Realizador Solitario. Véase también OYENTE. Véase Océano de néctar.

 

Conquistador Solitario  Una de las dos clases de practicante hinayana. También recibe el nombre de Realizador Solitario. Tanto los Oyentes como los Conquistadores Solitarios son hinayanas, pero se diferencian en su motivación, conducta, méritos y sabiduría. Desde el punto de vista de estas cualidades, los Conquistadores Solitarios son superiores a los Oyentes. Véase Océano de néctar.

 

Consciencia  Las seis consciencias o mentes primarias son: la visual, la auditiva, la olfativa, la gustativa, la corporal y la mental. Véase Cómo comprender la mente.

 

Consideración por los demás  Factor mental cuya función es impedir que cometamos acciones indebidas por razones que atañen a los demás. Véanse Cómo comprender la mente y Tesoro de contemplación.

 

Consorte  Véase MUDRA DE ACCIÓN.

 

Contacto  Factor mental cuya función es percibir que su objeto es agradable, desagradable o neutro. Véase Cómo comprender la mente.

 

Continuo mental  El continuo de la mente de una persona, que no tiene principio ni fin.

 

Cordón de brahmín  En tibetano tsang pi kupa. Tsang pa significa ´pureza´, y kupa, ´cordón´. Por lo tanto, el cordón de brahmín es un objeto ritual que simboliza la sabiduría omnisciente no conceptual, que es completa pureza.

 

Creencia correcta  Conocedor no válido que realiza su objeto concebido. Véase Cómo comprender la mente.

 

Creencia del conjunto transitorio  Concepción perturbadora que observa el propio «yo» y lo concibe como si existiera de manera inherente. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Creencia errónea  Percepción errónea adquirida intelectualmente que niega la existencia de un objeto cuyo entendimiento es necesario para alcanzar la liberación o la iluminación, como la existencia de los seres iluminados, el karma o el renacimiento. Véanse Cómo comprender la mente y El camino gozoso de buena fortuna.

 

Creencia extrema  Concepción perturbadora que observa al yo concebido por la creencia del conjunto transitorio y considera que es permanente o que deja de existir por completo en el momento de la muerte. Véase Cómo comprender la mente.

 

Creencia extrema  Concepción perturbadora que observa el yo que es el objeto concebido por la creencia del conjunto transitorio se aferra a él y considera que es permanente o que deja de existir por completo en el momento de la muerte. Véase Cómo comprender la mente.

 

Creencia perturbadora  Creencia cuya función es obstaculizar el logro de la liberación. Véase Cómo comprender la mente.

 

Cuarto Buda  Se refiere a Buda Shakyamuni. Véase también EÓN AFORTUNADO.

 

Cuatro clases de tantras  Buda mostró cuatro clases de tantras: el de acción (sáns. kriya), el de ejecución (sáns. charya), el del yoga (sáns. yoga) y el del yoga supremo (sáns. anutarayoga). En cada una se exponen métodos especiales para transformar el gozo sensual en el camino hacia la iluminación. Véase también MANTRA SECRETO. Véanse Caminos y planos tántricos y La luz clara del gozo.

 

Cuatro elementos  Yhungua en tibetano. Tierra, agua, fuego y aire. Hay cuatro elementos internos que forman parte del continuo de la persona y cuatro externos que no forman parte del mismo. La materia está compuesta de diferentes elementos y consta de varias partes. En occidente se considera que la materia está compuesta de átomos, que se clasifican según su carga nuclear, pero también puede decirse que lo está de los elementos tierra, agua, fuego y aire. Estos cuatro elementos no son la tierra de un campo, el agua de un río, etcétera, sino las cualidades de solidez, fluidez, calor y movimiento que posee la materia. Desde este punto de vista, la materia está compuesta por una combinación de estos elementos.

 

Cuatro elementos  Tierra, agua, fuego y aire. Se puede decir que toda la materia está compuesta de una combinación de estos elementos. Hay cuatro elementos internos que forman parte del continuo de la persona y cuatro externos que no forman parte del mismo. Estos cuatro elementos no son la tierra de un campo, el agua de un río, etcétera, sino las cualidades de solidez, fluidez, calor y movimiento que posee la materia.

 

Cuatro gozos  Cuatro etapas de gozo que se generan en las etapas de generación y de consumación del tantra del yoga supremo. Véase La luz clara del gozo.

 

Cuatro Madres  Lochana, Mamaki, Benzsarahi y Tara. Son las consortes de Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha y Amoghasidhi, respectivamente.

 

Cuatro maneras de reunir discípulos  Las cuatro maneras de reunir discípulos que practican los Bodhisatvas son: complacer a los demás ofreciéndoles ayuda material o cualquier cosa que necesiten; enseñar el Dharma para conducir a los demás hacia la liberación; ayudar a los demás en su práctica de Dharma dándoles ánimos, y mostrar buen ejemplo poniendo siempre en práctica lo que se enseña. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Cuatro maras  Véase DEMONIO.

 

Cuatro nobles verdades  La verdad de los sufrimientos, la de los orígenes, la de las cesaciones y la de los caminos. Según la escuela madhyamika-prasanguika, estas cuatro verdades pueden ser burdas o sutiles debido a que hay dos clases de aferramiento a la persona: el burdo, que se aferra a la persona autosuficiente y con existencia sustancial, y el sutil, que se aferra a la persona con existencia inherente. Se denominan nobles porque son los objetos supremos de meditación. Si meditamos en estos cuatro objetos, podemos realizar directamente la verdad última y convertirnos en un Ser Noble o Superior. También se conocen como cuatro verdades de los Seres Superiores. Véanse Cómo solucionar nuestros problemas humanos y El camino gozoso de buena fortuna.

 

Cuatro nobles verdades  La verdad de los sufrimientos, la de los orígenes, la de las cesaciones y la de los caminos. Se denominan nobles porque son los objetos supremos de meditación. Si meditamos en estos cuatro objetos, podemos realizar directamente la verdad última y convertirnos en un Ser Noble o Superior. Véanse Cómo transformar nuestros problemas humanos y El camino gozoso de buena fortuna.

 

Cuatro poderes oponentes  Los poderes que se requieren para practicar la purificación: el del arrepentimiento, el de la dependencia, el de la fuerza oponente y el de la promesa. Véanse El camino gozoso de buena fortuna, El voto del Bodhisatva y Tesoro de contemplación.

 

Cuatro poderes oponentes  Los poderes que son esenciales para tener éxito en la  práctica de la purificación: el de la dependencia, el del arrepentimiento, el de la fuerza oponente y el de la promesa. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Cuatro purezas completas  La práctica tántrica es la que está dotada de cuatro purezas completas: 1) la del lugar –el entorno visto como el mandala de la Deidad–, 2) la del cuerpo –se elimina la apariencia ordinaria del cuerpo y el practicante imagina que posee el cuerpo de una Deidad–, 3) la de los disfrutes –los deleites de los sentidos se transforman en ofrendas a la Deidad– y 4) la de las obras –el practicante considera que sus acciones son las de la Deidad–. Véanse Caminos y planos tántricos y Gran tesoro de méritos.

 

Cuatro valentías / denuedos  Cualidades especiales de un Buda. La realización última totalmente estable que está libre por completo de temor al exponer el Dharma. Véanse Caminos y planos tántricos y Océano de néctar.

 

Cuerpo de Deidad  Cuerpo divino. Cuando el practicante alcanza el cuerpo ilusorio adquiere un auténtico cuerpo divino o cuerpo de Deidad, pero no es el cuerpo de la Deidad. Este último es necesariamente el cuerpo de un ser tántrico iluminado. Véase Caminos y planos tántricos.

 

Cuerpo de Deleite  Sambhogakaya en sánscrito. El Cuerpo sutil de la Forma de un Buda, que solo puede ser percibido por los Seres Superiores mahayanas. Véase también CUERPOS DE BUDA. Véase Caminos y planos tántricos.

 

Cuerpo de Emanación  Nirmanakaya en sánscrito. El Cuerpo burdo de la Forma de un Buda, que puede ser percibido por los seres ordinarios. Por lo general, los Budas se manifiestan de diferentes maneras. Aunque en esencia son Budas, el aspecto de algunas de estas emanaciones es mundano. Los Budas pueden manifestarse también como practicantes con realizaciones hinayanas o como Bodhisatvas. La emanación que realiza las doce obras mayores, como Buda Shakyamuni, se denomina Cuerpo de Emanación Supremo. Considerando su aspecto externo, esta emanación es suprema, pero desde el punto de vista de su naturaleza, todos los seres que emana un Buda, por muy mundano que sea su aspecto, son seres supremos. Por lo tanto, no debemos pensar que se llama Cuerpo de Emanación Supremo porque esta emanación de Buda es superior a las demás, sino que todas ellas son seres iluminados. Véase Caminos y planos tántricos.

 

Cuerpo de Emanación  Nirmanakaya en sánscrito. El Cuerpo burdo de la Forma de un Buda, que puede ser percibido por los seres ordinarios. Véase también CUERPOS DE BUDA.

 

Cuerpo de emanación  El Cuerpo burdo de la Forma de un Buda, que puede ser percibido por los seres ordinarios. Hay dos clases: el Cuerpo de Emanación Supremo y el Cuerpo de Emanación ordinario. El primero solo pueden verlo aquellos con una karma puro y el segundo lo puede ver cualquiera. En general, los Budas se manifiestan de muy diversas formas y, aunque el aspecto de alguna de estas emanaciones es mundano, en esencia todas las emanaciones de Buda son seres completamente iluminados.

 

Cuerpo de Emanación Supremo  Cuerpo de Emanación especial en el que se muestran los treinta y dos símbolos nobles y las ochenta marcas ejemplares. Puede ser percibido por los seres ordinarios que poseen un karma muy puro. Véanse también CUERPOS DE BUDA, CUERPO DE EMANACIÓN.

 

Cuerpo de la Forma  El Cuerpo de Deleite y el Cuerpo de Emanación de un Buda. Véase también CUERPOS DE BUDA. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Cuerpo de la Sabiduría de la Verdad  Véase CUERPOS DE BUDA.

 

Cuerpo de la Verdad  El Cuerpo de la Sabiduría de la Verdad de un Buda y el Cuerpo de Entidad o Naturaleza.  El primero es la mente omnisciente de Buda, y el segundo, la vacuidad o naturaleza última de su mente. Véase también CUERPOS DE BUDA. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Cuerpo de la Verdad  En sánscrito Dharmakaya. Es el Cuerpo de Entidad y el Cuerpo de la Sabiduría de la Verdad de un Buda. Véase también CUERPOS DE BUDA.

 

Cuerpo de la Verdad  El Cuerpo de la Sabiduría de la Verdad de un Buda y el Cuerpo de Entidad o de la Naturaleza de la Verdad. Véase también CUERPOS DE BUDA.

 

Cuerpo divino  Cuerpo sutil que surge del aire sobre el que monta la luz clara ejemplar última o la luz clara significativa. Véase CUERPO DE DEIDAD. Véase Caminos y planos tántricos.

 

Cuerpo ilusorio  Cuerpo sutil divino que se desarrolla principalmente a partir del aire interno indestructible, el aire muy sutil. Cuando el practicante del tantra del yoga supremo surge de la meditación de la mente aislada de la luz clara ejemplar última, alcanza un cuerpo diferente de su cuerpo físico ordinario. Este nuevo cuerpo es su cuerpo ilusorio. Tiene el mismo aspecto que el de su Deidad personal de la etapa de generación, excepto que es de color blanco. Solo puede ser percibido por aquellas personas que también hayan alcanzado el cuerpo ilusorio. Véanse Caminos y planos tántricos, La luz clara del gozo y Mahamudra del tantra.

 

Cuerpo vajra  En general, los canales, aires y gotas internos. En particular, el cuerpo ilusorio puro. El cuerpo de un Buda se denomina Cuerpo Vajra Resultante. Véanse Caminos y planos tántricos, Gran tesoro de méritos y La luz clara del gozo.

 

Cuerpos de Buda  Un Buda posee cuatro cuerpos –el Cuerpo de la Sabiduría de la Verdad, el Cuerpo de Entidad o Naturaleza de la Verdad, el Cuerpo de Deleite y el Cuerpo de Emanación–. El primero es la mente omnisciente de un Buda; el segundo, la vacuidad o naturaleza última de su mente; el tercero, es su Cuerpo de la Forma, que es sutil y el cuarto incluye todos los Cuerpos burdos de la Forma, que los seres ordinarios pueden ver y de los que cada Buda manifiesta un número ilimitado. El Cuerpo de la Sabiduría de la Verdad y el Cuerpo de Entidad o Naturaleza de la Verdad forman el Cuerpo de la Verdad, y el Cuerpo de Deleite y el Cuerpo de Emanación, el Cuerpo de la Forma. Véanse El camino gozoso de buena fortuna y Océano de néctar.

 

Dakini  Buda tántrico femenino o mujer que ha alcanzado la realización de la luz clara significativa. Daka es el equivalente masculino. Véase Nueva guía del Paraíso de las Dakinis.

 

Damaru  Tamborcillo de mano que se utiliza en rituales tántricos. Tocar el damaru simboliza la absorción de las Dakinis externas en nuestro cuerpo y la manifestación de la Dakini interna –la mente de luz clara– en nuestra mente como resultado del ardor del fuego interno. También se toca como ofrenda de música para los Budas.

 

Dar  Véase GENEROSIDAD.

 

Dedicación  Factor mental virtuoso por naturaleza. Es la intención virtuosa cuya función es hacer que aumenten las virtudes que hayamos acumulado e impedir que degeneren. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Dedicación  Intención virtuosa cuya función es hacer que aumenten las virtudes que hayamos acumulado e impedir que degeneren. Véanse Compasión universal, El camino gozoso de buena fortuna y Guía de las obras del Bodhisatva.

 

Deidad  Yidam en tibetano. Un ser tántrico iluminado.

 

Deidad del Fuego  Deidad a la que se hacen los ofrecimientos en la ofrenda de fuego, por ejemplo, en la práctica de Heruka. Puede ser mundana o supramundana. La deidad del fuego mundana no es realmente un ser mundano, pero aparece bajo este aspecto.

 

Demonio  Mara en sánscrito. Se refiere a todo aquello que obstaculiza el logro de la liberación o la iluminación. Hay cuatro clases principales de maras: el mara de las perturbaciones mentales, el de los agregados contaminados, el de la muerte sin control y los maras Devaputra. De ellos, solo los últimos son seres sintientes. El mara Devaputra principal es el Ishvara colérico, el dios más elevado del reino del deseo que habita en la Tierra en la que se Controlan las Emanaciones de los Demás. Buda se llama Ser Vencedor, Conquistador o Victorioso porque ha vencido a las cuatro clases de maras. Véanse Nuevo corazón de la sabiduría y Océano de néctar.

 

Demonio  Véase MARA.

 

Descanso de la meditación  Véase LOGRO SUBSIGUIENTE.

 

Designación  Véase MERA DESIGNACIÓN.

 

Designación  Según la escuela madhyamika-prasanguika, todos los fenómenos son meramente designados por la mente conceptual en dependencia de sus bases de designación. Por lo tanto, son meras designaciones y no existen por su propio lado. Véanse Budismo moderno y Nuevo corazón de la sabiduría.

 

Destructor del Enemigo  Arjat en sánscrito. Practicante que ha abandonado todas las perturbaciones mentales y sus semillas mediante el adiestramiento en los caminos espirituales, y que nunca volverá a renacer en el samsara. En este contexto, Enemigo se refiere a las perturbaciones mentales.

 

Dharma  Las enseñanzas de Buda y las realizaciones internas que se alcanzan al ponerlas en práctica. Dharma es una palabra sánscrita que significa ´protección´. Al practicar las enseñanzas de Buda nos protegemos del sufrimiento y los problemas. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Dharmadhatu  La verdad última de los fenómenos.

 

Dharmakaya  Término sánscrito que significa ´Cuerpo de la Verdad´ de un Buda. Véase también CUERPOS DE BUDA.

 

Dharmakirti (circa siglos VI-VII)  Gran Yogui e ilustre erudito budista indio, autor del Comentario a la «Cognición válida», comentario al Compendio de la cognición válida, de Dignaga, su Guía Espiritual. Véase Cómo comprender la mente.

 

Dharmapala  Véase PROTECTOR DEL DHARMA.

 

Dharmapala  Palabra sánscrita que significa ´Protector del Dharma´. Manifestación de un Buda o Bodhisatva cuya función principal es eliminar los obstáculos de los practicantes puros de Dharma y reunir las condiciones necesarias para su adiestramiento espiritual. Véase Gema del corazón.

 

Dharmavajra (1457-?)  Gran Mahasidha tibetano y Guru del linaje Mahamudra.

 

Dieciséis aspectos de las cuatro nobles verdades  Buda mostró que cada una de las cuatro nobles verdades tiene cuatro aspectos. Los aspectos de los sufrimientos verdaderos son: impermanencia, sufrimiento, vacuidad y carencia de entidad propia; los de los orígenes verdaderos: causa, origen, producción intensa y condición; los de las cesaciones verdaderas: cesación, paz, logro supremo y abandono definitivo,  y los de los caminos verdaderos: camino, antídoto, realización y abandonador definitivo. Véase Océano de néctar.

 

Diez direcciones  Los cuatro puntos cardinales, los cuatro intermedios, el cenit y el nadir.

 

Diez perfecciones  Las seis perfecciones, además de las de los medios diestros, la oración, la fuerza y la percepción excelsa. Véase Océano de néctar.

 

Dignaga (circa siglo V)  Gran Yogui budista indio y famoso erudito. Compuso varios textos sobre lógica y cognición, el más famoso de los cuales es Compendio de la cognición válida. Véase Cómo comprender la mente.

 

Dios  Deva en sánscrito. Ser del reino de los dioses, el más elevado de los seis reinos del samsara. Existen numerosas clases de dioses: algunos pertenecen al reino del deseo, otros al reino de la forma y otros al reino inmaterial. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Diosas de las puertas  Las cuatro Diosas son: Kakase, que literalmente significa ´Cara de Cuervo´; Ulukase, ´Cara de Lechuza´; Shonase, ´Cara de Perro´, y Shukarase, ´Cara de Cerdo´. Aunque sus cabezas y orejas tienen forma humana, sus nombres reflejan el parecido de sus rostros al de estos animales, como si llevaran una máscara.

 

Discernimiento  Factor mental cuya función es aprehender la característica distintiva de un objeto. Véase Cómo comprender la mente.

 

Disciplina moral  Resolución virtuosa de abandonar cualquier falta o la acción física o verbal motivada por dicha resolución. Véanse El camino gozoso de buena fortuna y Tesoro de contemplación.

 

Distracción  Factor mental perturbador que vaga tras un objeto de las perturbaciones mentales.

 

Doce cualidades  El Bodhisatva que alcanza el primer plano posee doce cualidades relacionadas con el número cien. Véase Océano de néctar.

 

Doce generadores  Los seis poderes (el poder sensorial de la vista, etcétera.) y los seis objetos de estos poderes (las formas visuales, etcétera). Véanse Nuevo corazón de la sabiduría y Océano de néctar.

 

Doce obras mayores  Las doce obras mayores del Cuerpo de Emanación Supremo son: descenso de la Tierra Gozosa, concepción en el seno materno, nacimiento, maestría en los juegos y artes atléticos, disfrute con su pareja y séquito, ordenación, prácticas ascéticas, meditación bajo el Árbol Bodhi, victoria sobre los maras, demostración del logro de la iluminación, giro de la rueda del Dharma y demostración de la manera de fallecer.

 

Doce vínculos de relación dependiente / dependientes relacionados  La ignorancia de la relación dependiente, la acción productora de la relación dependiente, la consciencia de la relación dependiente, el nombre y la forma de la relación dependiente, los seis generadores de la relación dependiente, el contacto de la relación dependiente, la sensación de la relación dependiente, el ansia de la relación dependiente, el aferramiento de la relación dependiente, la existencia de la relación dependiente, el nacimiento de la relación dependiente, y el envejecimiento y la muerte de la relación dependiente. Véanse Nuevo corazón de la sabiduría y El camino gozoso de buena fortuna.

 

Doryhe Shugden  Protector del Dharma, emanación de Manyhushri, el Buda de la Sabiduría. Sus funciones principales son eliminar los obstáculos externos e internos que impiden a los practicantes lograr realizaciones espirituales y reunir todas las condiciones necesarias para su progreso espiritual. Véase Gema del corazón.

 

Dos acumulaciones  Las acumulaciones de méritos y sabiduría. Véanse también ACUMULACIÓN DE MÉRITOS y ACUMULACIÓN DE SABIDURÍA.

 

Dos extremos  El de la existencia (o permanencia) y el de la inexistencia (o nada). Con respecto a una mesa que aparece en nuestra mente, la mesa con existencia inherente es un ejemplo del primer extremo y la mesa inexistente lo es del segundo. La mesa que vemos no es ninguno de los dos extremos y, por lo tanto, estos extremos no existen. La mesa que percibimos con una consciencia visual válida existe, pero carece de existencia inherente.

 

Dos obstrucciones  Obstrucciones a la liberación y a la omnisciencia. Los Destructores hinayanas del Enemigo y los Bodhisatvas del octavo plano en adelante han eliminado las obstrucciones a la liberación, pero no las obstrucciones a la omnisciencia. Por lo tanto, cuando no están en meditación estabilizada en la vacuidad, los objetos aparecen en su mente como si tuvieran existencia inherente.

 

Dos obstrucciones  Véanse OBSTRUCCIONES A LA LIBERACIÓN y OBSTRUCCIONES A LA OMNISCIENCIA.

 

Dos verdades  La verdad convencional y la última. Véanse Océano de néctar y Tesoro de contemplación.

 

Dromtompa (1004-1064)  Discípulo principal de Atisha. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Duda  Factor mental que vacila respecto a su objeto. Véase Cómo comprender la mente.

 

Duda perturbadora  Mente disyuntiva que interfiere en el logro de la liberación o de la iluminación. Véase Cómo comprender la mente.

 

Ecuanimidad  Por lo general, mente equilibrada libre de intenso odio o apego. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Ecuanimidad  Hay tres clases de ecuanimidad: el sentimiento ecuánime, que es todo sentimiento neutral; la ecuanimidad inconmensurable, que es el deseo de que todos los seres se liberen del odio y del apego, y es una forma de compasión,  y la ecuanimidad productora, que es el factor mental cuya función es mantener la mente primaria libre del hundimiento y la excitación mentales. Véanse Cómo comprender la mente y El camino gozoso de buena fortuna.

 

Edad dorada  Los tiempos en que los seres sintientes poseen méritos en abundancia y florecen las actividades del Dharma. Es lo opuesto a los tiempos de degeneración.

 

El que ha Entrado en la Corriente  Véase OYENTE.

 

El que Nunca Regresa  Véase OYENTE.

 

El que Regresa Una Vez  Véase OYENTE.

 

Elemento  Kham en tibetano. La naturaleza de cualquier objeto. Todos los fenómenos poseen sus propias naturalezas, que están incluidas en los dieciocho elementos. Véase también CINCO ELEMENTOS. Véanse Nuevo corazón de la sabiduría y Océano de néctar.

 

Elementos  Yhungua en tibetano. Tierra, agua, fuego, aire y espacio. La materia está compuesta de una combinación de estos elementos. Hay cinco elementos internos, que forman parte del continuo de la persona, y cinco externos, que no forman parte del mismo. Estos cinco elementos no son la tierra de un campo, el agua de un río, etcétera, sino las cualidades de solidez, fluidez, calor, movimiento y espacio, respectivamente.

 

Elementos, cuatro  Tierra, agua, fuego y aire. Estos elementos no se refieren a la tierra de un campo, el agua de un río, etcétera, sino en general a las características de solidez, fluidez, calor y movimiento, respectivamente.

 

Emanación  Objeto animado o inanimado manifestado por Budas o por Bodhisatvas con elevadas realizaciones para beneficiar a los demás.

 

Engaño  Véase PERTURBACIÓN MENTAL.

 

Engaño / Perturbación mental  Factor mental que surge de la atención inapropiada y cuya función es turbar la mente y descontrolarla. Las perturbaciones mentales principales son tres: el apego, el odio y la ignorancia. De ellas surgen todos los demás engaños, como los celos, el orgullo y la duda perturbadora. Véanse también ENGAÑO INNATO y ENGAÑO ADQUIRIDO INTELECTUALMENTE. Véanse El camino gozoso de buena fortuna y Cómo comprender la mente.

 

Eón afortunado  Término para referirse a la era presente de este mundo. Se denomina de este modo porque durante este eón aparecerán mil Budas. Buda Shakyamuni fue el cuarto y Buda Maitreya será el quinto. Los eones en que no aparece ningún Buda se llaman eones oscuros.

 

Escritura de emanación kadam  Conocida también como Escritura de emanación Ganden. Es un texto especial, cuya naturaleza es la de la sabiduría de Manyhushri, quien lo reveló directamente a Yhe Tsongkhapa. Contiene instrucciones sobre el Mahamudra vajrayana, la Ofrenda al Guía Espiritual (tib.: Lama Chopa), Cientos de Deidades de la Tierra Gozosa (tib.: Ganden Lhagyema), la oración de Migtsema y seis sadhanas de Manyhushri. Esta escritura no está compuesta con letras ordinarias y solo los seres altamente realizados pueden consultarla de manera directa. Al principio, las instrucciones de estas escrituras fueron transmitidas solo oralmente, de maestro a discípulo, y por ello este linaje se llegó a conocer como el linaje susurrado extraordinario de la tradición virtuosa o el linaje susurrado de Ensa. Se conoce también como el extraordinario linaje cercano porque fue revelado directamente por Manyhushri a Yhe Tsongkhapa. Después, eruditos como el primer Panchen Lama (1569-1662) pusieron por escrito, con letras ordinarias, las instrucciones de esta escritura. Véanse Gema del corazón y Gran tesoro de méritos.

 

Escuelas de filosofía budista  Los cuatro sistemas filosóficos que enseñó Buda según las tendencias y capacidades de sus discípulos. Estos son: el sistema vaibhashika, el sautrántika, el chitamatra y el madhyamika. Las dos primeras escuelas son hinayanas, y las dos últimas, mahayanas. Suelen estudiarse en orden, puesto que las escuelas inferiores nos ayudan a comprender las superiores. Véanse Océano de néctar y Tesoro de contemplación.

 

Esencia de buena fortuna  Ritual que contiene las oraciones de las seis prácticas preparatorias. Véase PRÁCTICAS PREPARATORIAS. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Esfuerzo  Factor mental gracias al cual la mente primaria se deleita en la virtud. Véanse El camino gozoso de buena fortuna y Cómo comprender la mente.

 

Espacio no producido  La falta de contacto obstructor. Se denomina de tal forma porque al no ser producido por causas y condiciones es permanente. Véase Nuevo corazón de la sabiduría.

 

Espacio producido  Espacio visible, por ejemplo, el que hay en una habitación o en el cielo. Recibe este nombre porque es producido a partir de causas y condiciones, y por lo tanto es impermanente. Su característica principal es que no obstruye objetos. Véase Nuevo corazón de la sabiduría.

 

Espacio no producido  La falta de contacto obstructor. Se denomina de tal forma porque al no ser producido por causas y condiciones es permanente. También se denomina espacio no compuesto. Véase Nuevo corazón de la sabiduría.

 

Espíritu ávido  Ser del reino de los espíritus ávidos, el segundo más bajo de los seis reinos del samsara. Véase El camino gozoso de buena fortuna.

 

Estabilización mental  Por lo general, los términos estabilización mental y concentración son sinónimos. En particular, el término concentración se utiliza para hacer referencia a la naturaleza de la misma, es decir, su convergencia, y estabilización mental, para indicar su función –el permanecer en estabilidad–.

 

Estado intermedio  Bardo en tibetano. Estado entre la muerte y el renacimiento. Comienza en el momento en que la consciencia abandona el cuerpo y cesa cuando esta entra en el cuerpo de la próxima vida. Véanse El camino gozoso de buena fortuna y La luz clara del gozo.

 

Estimación propia / Autoestima  Actitud mental de considerarse uno mismo sumamente importante y especial. Es el objeto principal que los Bodhisatvas se esfuerzan por eliminar. Véanse Budismo moderno, Nuevo ocho pasos hacia la felicidad y Tesoro de contemplación.

 

Estupa  Representación simbólica de la mente de Buda.

 

Etapa de consumación  Realizaciones del tantra del yoga supremo que se alcanzan al lograr que los aires internos entren, permanezcan y se disuelvan en el canal central gracias al poder de la meditación. Véanse Budismo moderno, Caminos y planos tántricos, La luz clara del gozo, Las instrucciones orales del Mahamudra y Mahamudra del tantra.

 

Etapa de generación  Realización del yoga creativo que precede al logro de la verdadera etapa de consumación y que se alcanza con la práctica de la transformación de los tres cuerpos en el camino, en la que uno mismo se genera mentalmente como una Deidad tántrica, y el entorno, como el mandala de dicha Deidad. La meditación sobre la etapa de generación se denomina yoga creativo porque su objeto es creado o generado por una imaginación correcta, y recibe el nombre de etapa de generación porque es una etapa del camino y sus objetos son generados por una imaginación correcta. Los términos etapa de generación, yoga fabricado y yoga de la primera etapa son sinónimos. Véanse Budismo moderno, Caminos y planos tántricos y Mahamudra del tantra.

 

Etapa de generación  Realización del yoga creativo que se alcanza como resultado de la concentración pura  en la práctica de la transformación de los tres cuerpos en el camino, en la que uno mismo se genera mentalmente como una Deidad tántrica, y el entorno, como el mandala de dicha Deidad. La meditación sobre la etapa de generación se denomina yoga creativo porque su objeto es creado o generado por una imaginación correcta. Véanse Budismo moderno,  Mahamudra del tantra y Nueva guía del Paraíso de las Dakinis.

 

Etapas del camino  Véase LAMRIM.

 

Etapas del camino  Lam rim en tibetano. Sistema estructurado de todas las enseñanzas de Buda en el que se presenta el camino completo hacia la iluminación. Gracias a este sistema, las enseñanzas de Buda son fáciles de entender y de poner en práctica. Véase también LAMRIM. Véanse El camino gozoso de buena fortuna y Nuevo manual de meditación.

 

Existencia cíclica  Véase SAMSARA.

 

Existencia inherente  Modo de existencia imaginado en el que los fenómenos existen por su propio lado, independientes de otros objetos. En realidad, todos los fenómenos carecen o son vacíos de existencia inherente porque dependen de sus partes. Véanse Budismo moderno, Nuevo corazón de la sabiduría y Océano de néctar.

 

Existencia verdadera  La que no depende de una designación conceptual.

 

Extremo del apego  Apego a la existencia verdadera de los fenómenos que nos mantiene atrapados en el samsara debido a las perturbaciones mentales y el karma. También se conoce como extremo del samsara.

 

Extremo del miedo  Miedo a los sufrimientos del samsara que nos impulsa a buscar la liberación personal. También se conoce como extremo de la paz solitaria.

 

Extremos de la existencia y la no existencia  Buda presentó el camino medio refutando los dos extremos: el extremo de la existencia (que los fenómenos tienen existencia inherente) y el extremo de la no existencia (que los fenómenos no existen en absoluto).