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\nComment tout est imput\u00e9 par l\u2019esprit<\/p>\n
Tchandrakirti, dans son commentaire aux Quatre cents d\u2019Aryad\u00e9va, et Dj\u00e9 Tsongkhapa, dans La claire illumination de l\u2019intention, ont utilis\u00e9 l\u2019analogie d\u2019un serpent imagin\u00e9 pour montrer comment tous les ph\u00e9nom\u00e8nes sont simplement imput\u00e9s par la pens\u00e9e.<\/p>\n
Un homme qui marche \u00e0 travers un champ au cr\u00e9puscule passe pr\u00e8s d\u2019une corde tachet\u00e9e et enroul\u00e9e qui est dans l\u2019herbe et, la prenant par erreur pour un serpent, se met \u00e0 avoir peur. Bien qu\u2019un serpent apparaisse avec nettet\u00e9 \u00e0 son esprit, ce serpent n\u2019existe pas de son propre c\u00f4t\u00e9. C\u2019est simplement une projection de son esprit, imput\u00e9e par la pens\u00e9e conceptuelle en d\u00e9pendance de la corde. Mis \u00e0 part cela, aucun serpent ne peut \u00eatre trouv\u00e9, parce que ni la corde enroul\u00e9e dans son ensemble, ni aucune de ses parties n\u2019est un serpent.<\/p>\n
Exactement de la m\u00eame mani\u00e8re, tous les ph\u00e9nom\u00e8nes sont simplement imput\u00e9s par la pens\u00e9e conceptuelle. Par exemple, le je n\u2019existe pas de son propre c\u00f4t\u00e9. Il est simplement une projection de l\u2019esprit imput\u00e9 par la pens\u00e9e conceptuelle en d\u00e9pendance des agr\u00e9gats.<\/p>\n
Si nous essayons de trouver un je autre que la simple imputation conceptuelle \u00ab je \u00bb, nous n\u2019y arriverons pas, car ni la collection des agr\u00e9gats, ni aucun agr\u00e9gat individuel n\u2019est le je. Des ph\u00e9nom\u00e8nes qui existent, tels que le je, sont diff\u00e9rents du serpent imagin\u00e9 en ce qu\u2019ils sont des imputations valides, mais il n\u2019y a aucune diff\u00e9rence du point de vue du fait qu\u2019ils sont simplement imput\u00e9s par la pens\u00e9e conceptuelle.<\/p>\n
Dans l\u2019analogie, c\u2019est parce que l\u2019homme voit la corde \u00e0 la tomb\u00e9e du jour qu\u2019il appr\u00e9hende par erreur un serpent et se met \u00e0 avoir peur. Pour \u00e9liminer cette peur, il doit \u00e9liminer l\u2019esprit qui appr\u00e9hende un serpent en r\u00e9alisant qu\u2019il n\u2019y a pas de serpent. Et m\u00eame alors, si la corde est laiss\u00e9e \u00e0 la m\u00eame place, il y aura danger qu\u2019\u00e0 l\u2019avenir la m\u00eame erreur soit faite. La seule mani\u00e8re d\u2019\u00e9liminer ce danger est d\u2019\u00e9liminer la corde.<\/p>\n
De m\u00eame, les \u00eatres sensibles, qui observent leurs agr\u00e9gats dans l\u2019obscurit\u00e9 de leur ignorance, appr\u00e9hendent par erreur un je qui existe de fa\u00e7on inh\u00e9rente. Cet esprit de saisie d\u2019un je qui existe de fa\u00e7on inh\u00e9rente est la racine du samsara et la source de toutes les peurs. Pour \u00e9liminer les peurs du samsara, nous devons \u00e9liminer cet esprit, en r\u00e9alisant qu\u2019il n\u2019y a pas de je qui existe de fa\u00e7on inh\u00e9rente.<\/p>\n
Mais m\u00eame alors, il y aura danger que l\u2019esprit de saisie d\u2019un je qui existe de fa\u00e7on inh\u00e9rente ne revienne si nous continuons \u00e0 saisir des agr\u00e9gats qui existent de fa\u00e7on inh\u00e9rente. Par cons\u00e9quent, la seule mani\u00e8re d\u2019\u00e9liminer enti\u00e8rement les peurs du samsara c\u2019est en premier lieu de r\u00e9aliser l\u2019absence d\u2019existence inh\u00e9rente du je, puis de r\u00e9aliser l\u2019absence d\u2019existence inh\u00e9rente des agr\u00e9gats.<\/p>\n
L\u00e0 encore, nous pouvons utiliser d\u2019autres analogies, comme par exemple voir une araign\u00e9e sur un mur l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y a qu\u2019une tache, voir une personne au loin l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y a qu\u2019un tas de pierres, ou avoir peur pendant un film. En contemplant ces analogies, nous pouvons comprendre comment tous les ph\u00e9nom\u00e8nes sont simplement imput\u00e9s par la pens\u00e9e.<\/p>\n
\u00a9 Gu\u00e9sh\u00e9 Kelsang Gyatso & New Kadampa Tradition<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"excerpt","protected":false},"author":1,"featured_media":1212,"parent":1721,"menu_order":23,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"sync_status":"","episode_type":"","audio_file":"","podmotor_file_id":"","podmotor_episode_id":"","castos_file_data":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","footnotes":""},"section":[1673],"class_list":{"0":"post-1732","1":"page","2":"type-page","3":"status-publish","4":"has-post-thumbnail","6":"section-old-site-fr","7":"resize-featured-image"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kadampa.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1732","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kadampa.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/kadampa.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1732"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/kadampa.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1732\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1721"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1212"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kadampa.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1732"}],"wp:term":[{"taxonomy":"section","embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/section?post=1732"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}