{"id":2108,"date":"2015-03-15T11:32:01","date_gmt":"2015-03-15T11:32:01","guid":{"rendered":"http:\/\/local.kadampa.org\/buddhism-4\/las-practicas-heruka-vajrayoguini"},"modified":"2015-03-15T11:32:01","modified_gmt":"2015-03-15T11:32:01","slug":"las-practicas-heruka-vajrayoguini","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/kadampa.org\/es\/buddhism\/las-practicas-heruka-vajrayoguini","title":{"rendered":"Las pr\u00e1cticas de Heruka y Vajrayoguini"},"content":{"rendered":"

Las pr\u00e1cticas<\/strong> de Buda Heruka<\/a> y Buda Vajrayoguini<\/a> corresponden a las pr\u00e1cticas del tantra del yoga supremo del budismo kadampa<\/a>.<\/p>\n

La pr\u00e1ctica del Buda Heruka se explica en el libro de Gueshe Kelsang<\/a>, Esencia de Vajrayana<\/em><\/a>, en tanto que la de Vajrayoguini, en Gu\u00eda del para\u00edso de las Dakinis<\/em><\/a>.<\/p>\n

Iniciaci\u00f3n<\/h3>\n

Antes de realizar cualquiera de estas pr\u00e1cticas es necesario recibir una iniciaci\u00f3n y ense\u00f1anzas de un Gu\u00eda Espiritual<\/a> cualificado. Estas iniciaciones se conceden cada dos a\u00f1os en los Festivales internacionales<\/a> y ocasionalmente en otros eventos.<\/p>\n

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Sobre Buda Heruka<\/h3>\n

Extracto del libro Esencia de Vajrayana<\/em><\/a><\/p>\n

El t\u00e9rmino s\u00e1nscrito Heruka est\u00e1 compuesto de tres s\u00edlabas: He, ru y ka. He revela la vacuidad de los fen\u00f3menos en general, y ru, la de las personas en particular. Por lo tanto, unidas muestran la vacuidad de todos los fen\u00f3menos. Ka se refiere a la uni\u00f3n de la mente de gran gozo de Heruka y la vacuidad de todos los fen\u00f3menos. Esta uni\u00f3n es el Cuerpo de la Verdad de Heruka. El yo o entidad propia de la persona designado sobre este Cuerpo de la Verdad es el Heruka definitivo, la naturaleza verdadera de Buda Heruka, que solo los Budas pueden percibir.<\/p>\n

Chakrasambara es otro nombre de Heruka. Chakra significa \u2018rueda\u2019, y en este contexto se refiere a la rueda de todos los fen\u00f3menos. Sambara quiere decir \u2018gozo supremo\u2019, tambi\u00e9n llamado gran gozo espont\u00e1neo. Unidos, Chakra y sambara revelan que si practicamos el tantra de Heruka, alcanzaremos una profunda realizaci\u00f3n de que todos los fen\u00f3menos tienen la misma naturaleza que nuestra mente de gran gozo. Puesto que esta realizaci\u00f3n elimina de manera directa de nuestra mente las apariencias duales sutiles, es la causa para convertirnos con rapidez en el Heruka definitivo.<\/p>\n

Para conducir a los disc\u00edpulos afortunados al estado de Buda Heruka en una sola vida, Buda Vajradhara manifest\u00f3 su compasi\u00f3n en forma del Heruka interpretativo, con un cuerpo azul, cuatro rostros y doce brazos, y en uni\u00f3n con su consorte Vajravarahi. Para alcanzar el estado de Buda Heruka, es necesario abandonar los doce v\u00ednculos dependientes relacionados del samsara alcanzando las realizaciones de las cuatro puertas de la liberaci\u00f3n y, en particular, hemos de lograr la uni\u00f3n del gran gozo y la vacuidad. Estos logros est\u00e1n simbolizados por los doce brazos de Heruka, sus cuatro rostros y el abrazo a Vajravarahi, respectivamente.<\/p>\n

Es posible que aquellos que no entiendan el profundo significado de las ense\u00f1anzas vajrayanas de Buda se sientan inc\u00f3modos con el aspecto col\u00e9rico de Heruka. Estos practicantes han de comprender que todos los fen\u00f3menos son iguales en el sentido de que carecen de existencia inherente. En la vacuidad o verdad \u00faltima no hay aspectos pac\u00edficos ni col\u00e9ricos porque la naturaleza de todos los fen\u00f3menos es la misma. Por lo tanto, aquellos que tienen un profundo conocimiento de la verdad \u00faltima no tienen bases para generar sensaciones desagradables al percibir objetos poco atractivos porque comprenden que a nivel \u00faltimo ni los objetos agradables ni los desagradables tienen existencia verdadera.<\/p>\n

Por ejemplo, aunque el largo collar de cabezas humanas de Heruka parezca real, en realidad es una manifestaci\u00f3n de su sabidur\u00eda omnisciente. Las diferentes caracter\u00edsticas del cuerpo de Heruka son meras manifestaciones de su sabidur\u00eda omnisciente y no existen fuera de su mente. Sin embargo, para los practicantes con fe, visualizar el aspecto col\u00e9rico de Heruka es un poderoso m\u00e9todo para recibir con rapidez sus bendiciones y protecci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n, y tambi\u00e9n para mostrar de manera visible c\u00f3mo avanzar a lo largo de los caminos del sutra y del tantra, Buda Vajradhara se manifest\u00f3 como la Deidad col\u00e9rica Heruka.<\/p>\n

Buda Vajradhara, Buda Shakyamuni y Buda Heruka son el mismo ser, solo se diferencian en su aspecto. Cuando Buda gir\u00f3 la rueda del Dharma del sutra se manifest\u00f3 como un monje ordenado, cuando gir\u00f3 la rueda del Dharma del tantra en general lo hizo como Vajradhara, y cuando gir\u00f3 la rueda del Dharma del tantra de Heruka en particular, como la Deidad Heruka.<\/p>\n

Heruka es la manifestaci\u00f3n f\u00edsica de la mente de compasi\u00f3n de Buda. Solo los Budas pueden mostrar su mente materializada. Los seres sintientes no somos capaces de hacerlo porque la naturaleza de nuestro cuerpoes distinta dela de nuestra mente; en cambio, el cuerpo y la mente de un Buda tienen la misma naturaleza y, por lo tanto, su cuerpo y mente van juntos. Nosotros percibimos siempre una separaci\u00f3n entre nuestra mente y su objeto. Esta es una percepci\u00f3n o apariencia equ\u00edvoca. Debido a que los Budas han eliminado por completo esta apariencia equ\u00edvoca, tienen la capacidad de mostrar su mente de forma material, ya sea como objetos animados o inanimados. Por esta raz\u00f3n se dice que las emanaciones de los Budas impregnan todo el universo.<\/p>\n

La mente de sabidur\u00eda omnisciente de Buda tiene treinta y siete partes, conocidas como treinta y siete realizaciones conducentes a la iluminaci\u00f3n. Estas aparecen en el aspecto de las treinta y siete Deidades del mandala de Heruka. Normalmente se dice que en este mandala hay sesenta y dos Deidades, pero si contamos la uni\u00f3n de cada Padre y Madre como una sola Deidad, son treinta y siete. Las treinta y siete realizaciones conducentes a la iluminaci\u00f3n en el continuo mental de los Bodhisatvas son caminos causales, y las de los Budas, caminos resultantes. <\/p>\n

Para una descripci\u00f3n general de las treinta y siete realizaciones conducentes a la iluminaci\u00f3n v\u00e9ase Oc\u00e9ano de n\u00e9ctar<\/em><\/a>.<\/p>\n

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Sobre Buda Vajrayoguini<\/h3>\n

Extracto del libro Gu\u00eda del para\u00edso de las Dakinis<\/em><\/a><\/p>\n

Las ense\u00f1anzas de las dos etapas de la pr\u00e1ctica de Vajrayoguini fueron impartidas originalmente por Buda Vajradhara. Este se manifest\u00f3 bajo el aspecto de Heruka para revelar las ense\u00f1anzas del Tantra ra\u00edz de Heruka, y es en este Tantra donde se expuso por primera vez la pr\u00e1ctica de Vajrayoguini. Todos los linajes de las instrucciones de Vajrayoguini se remontan a esta primera revelaci\u00f3n. De estos linajes, los tres m\u00e1s practicados son: el de Narokhacho, que fue transmitido de Vajrayoguini a Naropa; el de Maitrikhacho, que fue transmitido de Vajrayoguini a Maitripa; y el de Indrakhacho, que fue transmitido de Vajrayoguini a Indrabodhi. El presente comentario a las etapas de generaci\u00f3n y de consumaci\u00f3n de Vajrayoguini est\u00e1 basado en las instrucciones del linaje de Narokhacho.<\/p>\n

Las instrucciones de la pr\u00e1ctica de Vajrayoguini contienen meditaciones claras y concisas que se pueden practicar con bastante facilidad. El mantra es corto y f\u00e1cil de recitar, y las visualizaciones del mandala, de la Deidad y del mandala corporal son sencillas en comparaci\u00f3n con las de otras Deidades del tantra del yoga supremo. Incluso aquellos que tienen una capacidad limitada y poca sabidur\u00eda pueden realizar estas pr\u00e1cticas sin mucha dificultad.<\/p>\n

Con la pr\u00e1ctica de Vajrayoguini recibimos muchas bendiciones, especialmente en estos tiempos de degeneraci\u00f3n. Se dice que a medida que degenera el nivel de espiritualidad, a los meditadores les resulta m\u00e1s dif\u00edcil recibir bendiciones de otras Deidades. Sin embargo, en el caso de Heruka y Vajrayoguini ocurre justo lo contrario; a medida que los tiempos degeneran, los practicantes reciben sus bendiciones con mayor facilidad.<\/p>\n

Cada vez que Vajradhara expon\u00eda uno de sus Tantras emanaba el mandala correspondiente y tras haber completado el discurso lo reabsorb\u00eda. Por ejemplo, cuando revel\u00f3 el Tantra ra\u00edz de Kalachakra, Vajradhara eman\u00f3 el mandala de esta Deidad y una vez que hubo terminado lo reabsorbi\u00f3. No obstante, en el caso de Heruka y Vajrayoguini no reabsorbi\u00f3 los mandalas. Estos todav\u00eda existen en varios lugares del mundo, como en los veinticuatro lugares sagrados. Por esta raz\u00f3n los seres humanos que viven en este mundo poseen una relaci\u00f3n especial con Heruka y Vajrayoguini, y reciben sus bendiciones con rapidez. Adem\u00e1s, en el Tantra ra\u00edz de Heruka, Vajradhara prometi\u00f3 que en el futuro, cuando los tiempos degeneraran espiritualmente, Heruka y Vajrayoguini conceder\u00edan sus bendiciones aquellos que tuvieran un fuerte apego.<\/p>\n

Por lo general, a medida que aumenta el n\u00famero de Gurus del linaje de la pr\u00e1ctica de una Deidad, al practicante le resulta m\u00e1s dif\u00edcil recibir las bendiciones de dicha Deidad; pero cuanto mayor es el n\u00famero de Gurus de los linajes de Heruka y Vajrayoguini, sus bendiciones se reciben con mayor rapidez.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"excerpt","protected":false},"author":1,"featured_media":1122,"parent":2082,"menu_order":48,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"sync_status":"","episode_type":"","audio_file":"","podmotor_file_id":"","podmotor_episode_id":"","castos_file_data":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","footnotes":""},"section":[],"class_list":{"0":"post-2108","1":"page","2":"type-page","3":"status-publish","4":"has-post-thumbnail","6":"resize-featured-image"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kadampa.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2108","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kadampa.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/kadampa.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2108"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/kadampa.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2108\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2082"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1122"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kadampa.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2108"}],"wp:term":[{"taxonomy":"section","embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/section?post=2108"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}