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\nSchulung in Konzentration<\/p>\n
Ein Ausschnitt aus Sinnvoll zu Betrachten<\/p>\n
Von Geshe Kelsang Gyatso<\/p>\n
Nachdem Bodhichitta vollst\u00e4ndig angenommen wurde, gibt Shantideva nun die folgende Zusammenfassung der dritten abschlie\u00dfenden Handlung:<\/p>\n
Heute, in der Gegenwart der Besch\u00fctzer, lade ich alle Lebewesen zu einem Bankett von un\u00fcbertrefflichem Genuss ein. M\u00f6gen alle, die am Dharma Gefallen finden, ihr G\u00f6tter, Halbg\u00f6tter, Nagas und Menschen, sich erfreuen und gl\u00fccklich sein! [34]<\/p>\n
Bisher hat Shantideva ausf\u00fchrliche Erkl\u00e4rungen \u00fcber verschiedene Dharma-Methoden gegeben, aber wie setzen wir sie tats\u00e4chlich in die Praxis um? Wir erreichen dies durch analytische und verweilende Meditation \u00fcber die erhaltenen Unterweisungen. <\/p>\n
Zuerst m\u00fcssen wir jedes Thema genau untersuchen und versuchen, seine Bedeutung und Wichtigkeit f\u00fcr unser Leben zu verstehen. Die Unterweisungen auf diese Art zu beurteilen, zu pr\u00fcfen und zu versuchen, sie zu verstehen, wird analytische Meditation genannt. Wenn wir das einmal getan haben und zu einer Schlussfolgerung bez\u00fcglich des Meditationsobjektes gekommen sind, verweilen wir mit unserem Geist einsgerichtet darauf. Dies ist als verweilende oder formelle Meditation bekannt. Wenn wir glauben, dass Meditation bedeutet, mit einem leeren Geist zu sitzen, dann wird sie uns keinen Nutzen bringen, gleichg\u00fcltig, wie lange wir meditieren.<\/p>\n
Das Meditationsobjekt kann ein bestimmter Aspekt der Unterweisung sein \u2013 z.B. der Nutzen des Bodhichittas, die Form einer pers\u00f6nlichen Gottheit (Yidam) oder auch unser Atem. Welches Objekt wir auch w\u00e4hlen, wir sollten es vollst\u00e4ndig untersuchen, um eine klare Vorstellung davon zu bekommen. Um einsgerichtete Konzentration zu entwickeln, k\u00f6nnen wir z. B. \u00fcber die visualisierte Form eines Buddhas meditieren. Wir w\u00e4hlen eine solche Form, weil sie alle Weisheiten und Methoden des Pfades verk\u00f6rpert. <\/p>\n
Wir beginnen, indem wir ein Bild oder eine Statue w\u00e4hlen, die die Form m\u00f6glichst klar darstellt. Diese Abbildung sollten wir minuti\u00f6s pr\u00fcfen und sie vom Scheitel bis zu den F\u00fc\u00dfen und zur\u00fcck genauestens untersuchen. Wenn wir das gut machen, werden wir eine ann\u00e4hernde Vorstellung vom K\u00f6rper eines Buddhas erhalten. Das wird dann unser Objekt, welches wir in der Meditation visualisieren. Wenn wir still sitzen und versuchen, dieses Bild vor unserem geistigen Auge zu sehen, mit Achtsamkeit beim Objekt zu bleiben und es wachsam zu pr\u00fcfen, f\u00fchren wir die verweilende Meditation aus.<\/p>\n
Der gesamte Vorgang kann mit der Vorbereitung einer Reise verglichen werden. Wenn wir nach London fahren wollen, m\u00fcssen wir als erstes genau wissen, welche Stra\u00dfe wir w\u00e4hlen m\u00fcssen, denn sonst kommen wir m\u00f6glicherweise in Manchester an! Genauso m\u00fcssen wir zuerst durch analytische Meditation ein gr\u00fcndliches Verst\u00e4ndnis unseres Objektes erlangen, bevor wir die verweilende Meditation ausf\u00fchren und einsgerichtet auf einem Objekt verweilen wollen. Ansonsten sind unsere Bem\u00fchungen nutzlos, und wir machen viele Fehler. <\/p>\n
Dieser Punkt kann nicht genug betont werden: Es ist ein gro\u00dfer Fehler zu versuchen, \u00fcber \u201cnichts\u201d zu meditieren. Wenn wir ein geeignetes Meditationsobjekt haben, k\u00f6nnen wir auf den neun Stufen des geistigen Verweilens fortschreiten und schlie\u00dflich die einsgerichtete Konzentration des Ruhigen Verweilens erreichen (Skrt. Shamata). Ohne angemessenes Meditationsobjekt wird auch nach tausend Jahren des Sitzens nur wenig vorzuweisen sein.<\/p>\n
Alles, was bis jetzt in diesem Kommentar erkl\u00e4rt wurde, und alles, was noch kommen wird, kann als Objekt f\u00fcr die Meditation dienen. Es gibt nicht eine einzige Unterweisung in Shantidevas Text, die nicht dazu geeignet ist, dar\u00fcber zu meditieren. Somit ist es sehr wichtig, die Kunst der Meditation korrekt zu erlernen und sie in unserem t\u00e4glichen Leben gewissenhaft anzuwenden.<\/p>\n
\u00a9 Geshe Kelsang Gyatso & Neue Kadampa Tradition<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"excerpt","protected":false},"author":1,"featured_media":1217,"parent":1768,"menu_order":24,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"sync_status":"","episode_type":"","audio_file":"","podmotor_file_id":"","podmotor_episode_id":"","castos_file_data":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","footnotes":""},"section":[],"class_list":{"0":"post-1754","1":"page","2":"type-page","3":"status-publish","4":"has-post-thumbnail","6":"resize-featured-image"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kadampa.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1754","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kadampa.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/kadampa.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1754"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/kadampa.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1754\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1768"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1217"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kadampa.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1754"}],"wp:term":[{"taxonomy":"section","embeddable":true,"href":"https:\/\/kadampa.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/section?post=1754"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}