Budismo kadampa

El sitio web oficial de la Nueva Tradición Kadampa –
Unión Internacional de Budismo Kadampa
Fundador: Venerable Gueshe Kelsang Gyatso

Las prácticas de Heruka y Vajrayoguini

Las prácticas de Buda Heruka y Buda Vajrayoguini corresponden a las prácticas del tantra del yoga supremo del budismo kadampa.

La práctica del Buda Heruka se explica en el libro de Gueshe Kelsang, Esencia de Vajrayana, en tanto que la de Vajrayoguini, en Guía del paraíso de las Dakinis.

Iniciación

Antes de realizar cualquiera de estas prácticas es necesario recibir una iniciación y enseñanzas de un Guía Espiritual cualificado. Estas iniciaciones se conceden cada dos años en los Festivales internacionales y ocasionalmente en otros eventos.

Sobre Buda Heruka

Extracto del libro Esencia de Vajrayana

El término sánscrito Heruka está compuesto de tres sílabas: He, ru y ka. He revela la vacuidad de los fenómenos en general, y ru, la de las personas en particular. Por lo tanto, unidas muestran la vacuidad de todos los fenómenos. Ka se refiere a la unión de la mente de gran gozo de Heruka y la vacuidad de todos los fenómenos. Esta unión es el Cuerpo de la Verdad de Heruka. El yo o entidad propia de la persona designado sobre este Cuerpo de la Verdad es el Heruka definitivo, la naturaleza verdadera de Buda Heruka, que solo los Budas pueden percibir.

Chakrasambara es otro nombre de Heruka. Chakra significa ‘rueda’, y en este contexto se refiere a la rueda de todos los fenómenos. Sambara quiere decir ‘gozo supremo’, también llamado gran gozo espontáneo. Unidos, Chakra y sambara revelan que si practicamos el tantra de Heruka, alcanzaremos una profunda realización de que todos los fenómenos tienen la misma naturaleza que nuestra mente de gran gozo. Puesto que esta realización elimina de manera directa de nuestra mente las apariencias duales sutiles, es la causa para convertirnos con rapidez en el Heruka definitivo.

Para conducir a los discípulos afortunados al estado de Buda Heruka en una sola vida, Buda Vajradhara manifestó su compasión en forma del Heruka interpretativo, con un cuerpo azul, cuatro rostros y doce brazos, y en unión con su consorte Vajravarahi. Para alcanzar el estado de Buda Heruka, es necesario abandonar los doce vínculos dependientes relacionados del samsara alcanzando las realizaciones de las cuatro puertas de la liberación y, en particular, hemos de lograr la unión del gran gozo y la vacuidad. Estos logros están simbolizados por los doce brazos de Heruka, sus cuatro rostros y el abrazo a Vajravarahi, respectivamente.

Es posible que aquellos que no entiendan el profundo significado de las enseñanzas vajrayanas de Buda se sientan incómodos con el aspecto colérico de Heruka. Estos practicantes han de comprender que todos los fenómenos son iguales en el sentido de que carecen de existencia inherente. En la vacuidad o verdad última no hay aspectos pacíficos ni coléricos porque la naturaleza de todos los fenómenos es la misma. Por lo tanto, aquellos que tienen un profundo conocimiento de la verdad última no tienen bases para generar sensaciones desagradables al percibir objetos poco atractivos porque comprenden que a nivel último ni los objetos agradables ni los desagradables tienen existencia verdadera.

Por ejemplo, aunque el largo collar de cabezas humanas de Heruka parezca real, en realidad es una manifestación de su sabiduría omnisciente. Las diferentes características del cuerpo de Heruka son meras manifestaciones de su sabiduría omnisciente y no existen fuera de su mente. Sin embargo, para los practicantes con fe, visualizar el aspecto colérico de Heruka es un poderoso método para recibir con rapidez sus bendiciones y protección. Por esta razón, y también para mostrar de manera visible cómo avanzar a lo largo de los caminos del sutra y del tantra, Buda Vajradhara se manifestó como la Deidad colérica Heruka.

Buda Vajradhara, Buda Shakyamuni y Buda Heruka son el mismo ser, solo se diferencian en su aspecto. Cuando Buda giró la rueda del Dharma del sutra se manifestó como un monje ordenado, cuando giró la rueda del Dharma del tantra en general lo hizo como Vajradhara, y cuando giró la rueda del Dharma del tantra de Heruka en particular, como la Deidad Heruka.

Heruka es la manifestación física de la mente de compasión de Buda. Solo los Budas pueden mostrar su mente materializada. Los seres sintientes no somos capaces de hacerlo porque la naturaleza de nuestro cuerpoes distinta dela de nuestra mente; en cambio, el cuerpo y la mente de un Buda tienen la misma naturaleza y, por lo tanto, su cuerpo y mente van juntos. Nosotros percibimos siempre una separación entre nuestra mente y su objeto. Esta es una percepción o apariencia equívoca. Debido a que los Budas han eliminado por completo esta apariencia equívoca, tienen la capacidad de mostrar su mente de forma material, ya sea como objetos animados o inanimados. Por esta razón se dice que las emanaciones de los Budas impregnan todo el universo.

La mente de sabiduría omnisciente de Buda tiene treinta y siete partes, conocidas como treinta y siete realizaciones conducentes a la iluminación. Estas aparecen en el aspecto de las treinta y siete Deidades del mandala de Heruka. Normalmente se dice que en este mandala hay sesenta y dos Deidades, pero si contamos la unión de cada Padre y Madre como una sola Deidad, son treinta y siete. Las treinta y siete realizaciones conducentes a la iluminación en el continuo mental de los Bodhisatvas son caminos causales, y las de los Budas, caminos resultantes.

Para una descripción general de las treinta y siete realizaciones conducentes a la iluminación véase Océano de néctar.

Sobre Buda Vajrayoguini

Extracto del libro Guía del paraíso de las Dakinis

Las enseñanzas de las dos etapas de la práctica de Vajrayoguini fueron impartidas originalmente por Buda Vajradhara. Este se manifestó bajo el aspecto de Heruka para revelar las enseñanzas del Tantra raíz de Heruka, y es en este Tantra donde se expuso por primera vez la práctica de Vajrayoguini. Todos los linajes de las instrucciones de Vajrayoguini se remontan a esta primera revelación. De estos linajes, los tres más practicados son: el de Narokhacho, que fue transmitido de Vajrayoguini a Naropa; el de Maitrikhacho, que fue transmitido de Vajrayoguini a Maitripa; y el de Indrakhacho, que fue transmitido de Vajrayoguini a Indrabodhi. El presente comentario a las etapas de generación y de consumación de Vajrayoguini está basado en las instrucciones del linaje de Narokhacho.

Las instrucciones de la práctica de Vajrayoguini contienen meditaciones claras y concisas que se pueden practicar con bastante facilidad. El mantra es corto y fácil de recitar, y las visualizaciones del mandala, de la Deidad y del mandala corporal son sencillas en comparación con las de otras Deidades del tantra del yoga supremo. Incluso aquellos que tienen una capacidad limitada y poca sabiduría pueden realizar estas prácticas sin mucha dificultad.

Con la práctica de Vajrayoguini recibimos muchas bendiciones, especialmente en estos tiempos de degeneración. Se dice que a medida que degenera el nivel de espiritualidad, a los meditadores les resulta más difícil recibir bendiciones de otras Deidades. Sin embargo, en el caso de Heruka y Vajrayoguini ocurre justo lo contrario; a medida que los tiempos degeneran, los practicantes reciben sus bendiciones con mayor facilidad.

Cada vez que Vajradhara exponía uno de sus Tantras emanaba el mandala correspondiente y tras haber completado el discurso lo reabsorbía. Por ejemplo, cuando reveló el Tantra raíz de Kalachakra, Vajradhara emanó el mandala de esta Deidad y una vez que hubo terminado lo reabsorbió. No obstante, en el caso de Heruka y Vajrayoguini no reabsorbió los mandalas. Estos todavía existen en varios lugares del mundo, como en los veinticuatro lugares sagrados. Por esta razón los seres humanos que viven en este mundo poseen una relación especial con Heruka y Vajrayoguini, y reciben sus bendiciones con rapidez. Además, en el Tantra raíz de Heruka, Vajradhara prometió que en el futuro, cuando los tiempos degeneraran espiritualmente, Heruka y Vajrayoguini concederían sus bendiciones aquellos que tuvieran un fuerte apego.

Por lo general, a medida que aumenta el número de Gurus del linaje de la práctica de una Deidad, al practicante le resulta más difícil recibir las bendiciones de dicha Deidad; pero cuanto mayor es el número de Gurus de los linajes de Heruka y Vajrayoguini, sus bendiciones se reciben con mayor rapidez.

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