在《般若波罗密多摄颂》中,佛陀说:

「如果你凭着智慧去寻找你的身体,你不可能找得到。」

这样代表了假若我们借着智慧,寻找自己的心、自己的我及其它现象,都不可能找得到。

这样证明了我们平常所见的事物并不存在。如果是存在的,何解我们以智慧去搜索,却找不到呢?如果我们平常所看到的事物真的存在,何解我们以智慧去搜索,却找不着呢?

由于我们以智慧去搜索这些事物,但是找不到,这样便证明了我们平常所见的事物并不存在。然而,当我们以无明去找寻自己的身体、自己的我和其它现象,通常我们都相信自己找着了一些东西。可是,事实上,我们找到了错误的对象,那就是自性存在的事物,它们原本并不存在。

我们怎样利用智慧,寻找自己的身体?通常,我们从身体的部分如手、脚等等,看到自己的身体。这种看自己身体的方法是谬误的。如今,我们依止佛陀的教诲,应该作以下的思维:

我的身体个别的部分例如手、脚等等,是否我的身体?不是,因为这些是我身体的部分。我的身体是部分的拥有者,拥有者和被拥有物不可能为同一体。

这些部分的聚合也不是我的身体,因为这是一些不属于我的身体部分的聚合。

除了身体的部分,我没有任何身体,因为当所有部分消失了,身体也会消失。故此,除了身体的部分,我并没有身体,因为所有部分消失了,身体也会消失。

通过这样的搜寻,我们会理解到自己平常所见的身体并不存在,而我们所见的仅仅是平常所看到的身体的缺乏。这个我们平常所见的身体的仅仅缺乏就是身体的空性,也是我们身体的真正本质。

以智能去寻找身体的方法也该被应用于我们的我和其它现象上。最后,你会因此而明白我们平常所见的万事万物都不存在。

正如我所说,我们通常从身体的部分看到身体。这种寻找身体的方式是错误的,因为身体不存在于其部分。我们已经查察过 ─ 个别的部分不是身体,各部分的聚合不是身体,也没有别的身体存在,所以身体不存在于其部分。然而,我们平常从身体的部分看到身体。这种寻找身体的方式是错误的,因为身体不存在于其部分。

不过,身体仅以名字而存在。《般若波罗蜜多心经》中,佛陀说:「舍利子,色仅是名字而已﹔同样地,空间亦仅是名字而已。」根据上下文,「空间」意即空性。从这些话语,佛陀说色蕴皆仅以名字而存在,例如我们的身体、房子等等。虚空般的空性亦仅以名字而存在。

譬如说,当我们凭着智慧,找寻自己的身体,不但找不到,它还会消失。剩下的就仅是身体的名字。我们身体的名字是身体的世俗真理,我们身体的空性则是身体的究竟真理。两个真理是同一本质,不可分割。相同本质,不可分割。譬如,我们的身体本身是世俗真理,身体的空性则是究竟真理。两者 ─ 我们的身体和身体的空性是同一本质,不可分割。

正如《心经》所说:

「空不异色﹒﹒﹒」
 
「色」指身体。

「空不异色﹒﹒﹒」

「﹒﹒﹒色不异空。」
 
两者是同一本质的。这就被称为「二真理圆融」。
 
当我们清楚明白自己的身体和身体的空性是同一本质,也就明白了二真理圆融。如此,我们现在对空性的理解也就圆满了,合格了。
 
所以,我们并非否定身体。身体是世俗真理,身体的空性是究竟真理。二者是同一本质,不可分割的。

如果我们仔细思考,究竟平常所见的事物是否存在呢?不是的,因为它们在空性之中,而非空性之外。于空性的空间中,而非空间外,因为它们是不可分割的。

这主题是极度重要的,是显密佛法证悟中最重要的主题──获得解脱和正觉。它是知识对象中最为重要的。故此,宗喀巴大师说:

「佛法的精华就是空性。」
 
这是指理解空性。对空性的证悟是佛法的精华。

学者有许多不同的层次,最为无上的是认识万物空性的学者。另外,还有很多精神导师或精神上师。宗喀巴大师曾说,从芸芸精神导师或精神上师中,理解万物空性的是无上的。